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- 此世之毒
万俟孝涵
漢元帝宮人既多乃令畫工圖之,欲有者,輒披圖召之。其常者,皆行貨賂。王君姿容甚麗,誌不茍,工遂毀為其狀。後奴來和,求美女於漢,帝以明君充行。既見而惜之。但名字已,不欲中改,於是遂。
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昔者仲尼与于蜡宾,事毕,游于观之上,喟然而叹。仲尼之,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君何叹?”孔子曰:“大道之行也与三代之英,丘未之逮也,而有焉。”大道之行也,天下为公。贤与能,讲信修睦,故人不独亲亲,不独子其子,使老有所终,有所用,幼有所长,矜寡孤独废者,皆有所养。男有分,女有归货恶其弃于地也,不必藏于己;恶其不出于身也,不必为己。是谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭,是谓大同。今大道隐,天下为家,各亲其亲,各子子,货力为己,大人世及以为礼城郭沟池以为固,礼义以为纪;正君臣,以笃父子,以睦兄弟,和夫妇,以设制度,以立田里,贤勇知,以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、王、周公,由此其选也。此六君者,未有不谨于礼者也。以着其,以考其信,着有过,刑仁讲让示民有常。如有不由此者,在势去,众以为殃,是谓小康。言偃问曰:“如此乎礼之急也?”孔曰:“夫礼,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之者。《诗》曰:『相鼠有体,人而礼;人而无礼,胡不遄死?』是夫礼,必本于天,殽于地,列于神,达于丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之,故天下国家得而正也。”言偃复问曰:“夫之极言礼也,可得而闻与?”孔曰:“我欲观夏道,是故之杞,不足征也;吾得夏时焉。我欲观道,是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之义,夏时之等,以是观之。”夫礼之初,始诸饮,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神及其死也,升屋而号,告曰:“!某复。”然后饭腥而苴孰。故望而地藏也,体魄则降,知气在,故死者北首,生者南乡,皆从初。昔者先王,未有宫室,冬则营窟,夏则居橧巢。未有火化,草木之实、鸟兽之肉,饮其血,其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后有作,然后修火之利,范金合土以为台榭、宫室、牖户,以炮以,以亨以炙,以为醴酪;治其麻,以为布帛,以养生送死,以事神上帝,皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与先祖。以正君臣,以笃父子,以兄弟,以齐上下,夫妇有所。是承天之祜。作其祝号,玄酒以祭荐其血毛,腥其俎,孰其殽,与越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙,君与夫人交献以嘉魂魄,是谓合莫。然后退而亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也
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子云:“夫者,所以章疑别,以为民坊者也”故贵贱有等,服有别,朝廷有,则民有所让。云:“天无二日土无二王,家无主,尊无二上,民有君臣之别也”《春秋》不称越之王丧,礼君称天,大夫不称,恐民之惑也。诗》云:“相彼旦,尚犹患之。子云:“君不与姓同车,与异姓车不同服,示民嫌也。”以此坊,民犹得同姓以其君
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麻之有本者,变年之葛。既练,遇麻本者,于免,绖之;免,去绖。每可以绖绖;既绖,则去之
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荀勖善解聲,時論謂之解。遂調律呂正雅樂。每至會,殿庭作樂自調宮商,無諧韻。阮鹹妙,時謂神解。公會作樂,而謂之不調。既壹言直勖,意之,遂出阮為平太守。後有田父耕於野,周時玉尺,便天下正尺。荀以校己所治鐘、金石、絲竹皆覺短壹黍,是伏阮神識
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凡为长者粪礼,必加帚于箕,以袂拘而退;尘不及长者,以自乡而扱之。奉如桥衡,请席何,请衽何趾。席南乡北乡,以西为上;东乡西乡以南方为上
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