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单于美霞
子言之:仁有数,义有短小大。中心怛,爱人之仁;率法而强之资仁者也。《》云:‘丰水芑,武王岂不!诒厥孙谋,燕翼子,武王哉!’数世之也。国风曰:我今不阅,皇我后。’终身仁也。”子曰“仁之为器重其为道远,举莫能胜也,行莫能致也,取多者仁也;夫于仁者不亦难?是故君子以度人,则难为;以人望人,贤者可知已矣”子曰:“中安仁者,天下人而已矣。大曰:‘德輶如,民鲜克举之我仪图之,惟山甫举之,爱助之。’”小曰:“高山仰,景行行止。子曰:“《诗之好仁如此;道而行,中道废,忘身之老,不知年数之足,俛焉日有孳,毙而后已”子曰:“仁难成久矣!人失其所好;故者之过易辞也”子曰:“恭礼,俭近仁,近情,敬让以此,虽有过,不甚矣。夫恭过,情可信,易容也;以此之者,不亦鲜?《诗》曰:温温恭人,惟之基。’”子:“仁之难成矣,惟君子能。是故君子不其所能者病人不以人之所不者愧人。是故人之制行也,制以己,使民所劝勉愧耻,行其言。礼以之,信以结之容貌以文之,服以移之,朋以极之,欲民有壹也。小雅:‘不愧于人不畏于天。’故君子服其服则文以君子之;有其容,则以君子之辞;其辞,则实以子之德。是故子耻服其服而其容,耻有其而无其辞,耻其辞而无其德耻有其德而无行。是故君子绖则有哀色;冕则有敬色;胄则有不可辱色。《诗》云‘惟鹈在梁,濡其翼;彼记子,不称其服’
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王大將起事,丞相弟詣闕謝。侯深憂諸王始入,甚有色。丞相呼侯曰:“百委卿!”周過不應。既,苦相存救既釋,周大,飲酒。及,諸王故在。周曰:“年殺諸賊奴當取金印如大系肘後。大將軍至石,問丞相曰“周侯可為公不?”丞不答。又問“可為尚書不?”又不。因雲:“此,唯當殺耳!”復默。逮周侯被,丞相後知侯救己,嘆:“我不殺侯,周侯由而死。幽冥負此人!
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韓康伯母殷,隨孫繪之之陽,於闔廬洲中逢桓南郡。卞是其外孫,時來問訊。謂鞠曰“我不死,見此豎二世作賊!在衡陽數年,繪之遇桓景真之也,殷撫屍哭曰:“汝父昔罷章,徵書朝至夕發。汝去郡邑年,為物不得動,遂及於難,復何言?
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孔子谓:明器者,知丧矣,备物而不用也。哀哉!者而用生者之也。不殆于用乎哉。其曰明,神明之也。车刍灵,自古之,明器之道。孔子谓为刍者善,谓为俑不仁--殆于用人乎哉
夏侯玉宁
天子者,与天参。故德配天地,利万物,与日月并,明照四海而不遗小。其在朝廷,则仁圣礼义之序;燕,则听雅、颂之音行步,则有环佩之;升车,则有鸾和音。居处有礼,进有度,百官得其宜万事得其序。《诗云:“淑人君子,仪不忒。其仪不忒正是四国。”此之也。发号出令而民,谓之和;上下相,谓之仁;民不求所欲而得之,谓之;除去天地之害,之义。义与信,和仁,霸王之器也。治民之意而无其器则不成
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