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第五昭阳
庾征西大舉征胡,既成行,鎮襄陽。殷豫章與書,送壹折角意以調之。庾答書曰:“得所致雖是敗物,猶欲理而用之。
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山公與嵇阮壹面,契若蘭。山妻韓氏覺公與二人異常交,問公。曰:“我當年以為友者,唯二生耳!”妻:“負羈之妻親觀狐、趙,欲窺之,可乎”他日,二人,妻勸公止之,具酒肉。夜墉以視之,達忘反。公入曰“二人何如?妻曰:“君才殊不如,正當識度相友耳。公曰:“伊輩常以我度為勝”
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所谓修身在其心者,身有所懥,则不得其正有所恐惧,则不其正, 有所好乐,则不得其正,所忧患,则不得正。心不在焉,而不见,听而不,食而不知其味此谓修身在正其。
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古者天子、诸侯必有养兽之,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之,敬之至也君召牛,纳而视之,择其毛而卜,吉,然后养之。君皮弁素积,月,月半,君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、诸侯必有公、蚕室,近川而为之。筑宫仞有尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝君皮弁素积,卜三宫之夫人世妇吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于;桑于公桑,风戾以食之。岁既矣,世妇卒蚕,奉茧以示于君,献茧于夫人。夫人曰:“此所以君服与?”遂副袆而受之,因少以礼之。古之献茧者,其率用此!及良日,夫人缫,三盆手,遂于三宫夫人世妇之吉者使缫;遂绿之,玄黄之,以为黼黻文章。既成,君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:礼乐不可斯须去身致乐以治心,则易直子谅之心,然生矣。易直子谅之心生则乐,则安,安则久,久则天,天则神天则不言而信,神则不怒而威。乐以治心者也。致礼以治躬则庄,庄敬则严威。心中斯须不和不,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须庄不敬,而慢易之心入之矣。故也者,动于内者也,礼也者,动外者也。乐极和,礼极顺。内和外顺,则民瞻其颜色而不与争也望其容貌,而众不生慢易焉。故辉动乎内,而民莫不承听;理发外,而众莫不承顺。故曰:致礼之道,而天下塞焉,举而措之无矣。乐也者,动于内者也;礼也,动于外者也。故礼主其减,乐其盈。礼减而进,以进为文;乐而反,以反为文。礼减而不进则,乐盈而不反则放。故礼有报而有反。礼得其报则乐,乐得其反安。礼之报,乐之反,其义一也
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仲春行秋令,其国大水,寒气总,寇戎来征。行冬,则阳气不胜,麦不熟,民多相掠。夏令,则国乃大旱暖气早来,虫螟为。
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