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戴安道中年畫行像甚精。庾道季看之,語戴雲:“明太俗,由卿世情未盡。”雲:“唯務光當免卿此語耳”
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武帝語和嶠曰:“我先痛罵王武子,然後爵之”嶠曰:“武子俊爽,恐可屈。”帝遂召武子,苦之,因曰:“知愧不?”子曰:“‘尺布鬥粟’之,常為陛下恥之!它人能疏親,臣不能使親疏,以愧陛下。
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及入舞,君执干戚就舞位,为东上,冕而揔干,率其群臣,乐皇尸。是故天子之祭也,与天乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸此与竟内乐之之义也。夫祭有三焉:献之属,莫重于祼,声莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故与志进退;志则亦轻,志重则亦重。轻其志而外之重也,虽圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自尽也,所以重也。道之以礼,以奉三重,而诸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善终者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠术也,可观政矣。”是故尸谡,君与卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;贱馂之余也。士起,各执其具以出,于堂下,百官进,彻之,下馂上余也。凡馂之道,每变以众,所别贵贱之等,而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于庙中也。庙者竟内之象也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下,顾上下后耳。非上积重而下有冻馁之也。是故上有大泽,则民夫人待下流,知惠之必将至也,由馂见矣。故曰:“可以观政矣。
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何次、庾季堅人並為元。成帝初,於時嗣未定,何立嗣子,及朝議以寇方強,子沖幼,立康帝。帝登阼,群臣,謂曰:“朕所以承大,為誰之?”何答:“陛下飛,此是冰之功,臣之力。時用微臣議,今不盛明之世”帝有慚。
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謝安始出戲,失車牛,杖策步歸。道劉尹,語曰:安石將無傷?謝乃同載而歸
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元皇初見賀司空,言及吳事,問:“孫皓燒鋸截壹賀頭是誰?”司空未得言,元皇自曰:“是賀劭。”司空流涕曰“臣父遭遇無道,創巨痛深,以仰答明詔。”元皇愧慚,三不出
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