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张简庆庆
昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹。仲之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰“君子何叹?”孔子曰:“大之行也,与三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下为公。选贤与能,讲信修,故人不独亲其亲,不独子其,使老有所终,壮有所用,幼所长,矜寡孤独废疾者,皆有养。男有分,女有归。货恶其于地也,不必藏于己;力恶其出于身也,不必为己。是故谋而不兴,盗窃乱贼而不作,故户而不闭,是谓大同。今大道隐,天下为家,各亲其亲,各其子,货力为己,大人世及以礼。城郭沟池以为固,礼义以纪;以正君臣,以笃父子,以兄弟,以和夫妇,以设制度,立田里,以贤勇知,以功为己故谋用是作,而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周公,由其选也。此六君子者,未有不于礼者也。以着其义,以考其,着有过,刑仁讲让,示民有。如有不由此者,在势者去,以为殃,是谓小康。言偃复问:“如此乎礼之急也?”孔子:“夫礼,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《诗》曰:『相鼠有体,而无礼;人而无礼,胡不遄死』是故夫礼,必本于天,殽于,列于鬼神,达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以礼示之故天下国家可得而正也。”言复问曰:“夫子之极言礼也,得而闻与?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏时焉。我欲观殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之义,夏时之等,吾以观之。”夫礼之初,始诸饮食其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉而土鼓,犹若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而号,告曰“皋!某复。”然后饭腥而苴。故天望而地藏也,体魄则降知气在上,故死者北首,生者乡,皆从其初。昔者先王,未宫室,冬则居营窟,夏则居橧。未有火化,食草木之实、鸟之肉,饮其血,茹其毛。未有丝,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以为台、宫室、牖户,以炮以燔,以以炙,以为醴酪;治其麻丝,为布帛,以养生送死,以事鬼上帝,皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在。陈其牺牲,备其鼎俎,列其瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降神与其先祖。以正君臣,以笃子,以睦兄弟,以齐上下,夫有所。是谓承天之祜。作其祝,玄酒以祭,荐其血毛,腥其,孰其殽,与其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以献,荐其炙,君与夫人交献,以嘉魂魄是谓合莫。然后退而合亨,体犬豕牛羊,实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此礼之大成也
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君车将,则仆执策于马前。已,仆展軨、驾,奋衣由上取贰绥,乘,执策分,驱之五步立。君出就,则仆并辔绥。左右攘,车驱而驺至于大门,抚仆之手而,命车右就;门闾沟渠必步
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天命之谓性,率性之谓道修道之谓教。道也者,不可须离也,可离非道也。是故君子慎乎其所不睹,恐惧乎其所不。莫见乎隐,莫显乎微,故君慎其独也。喜怒哀乐之未发,之中;发而皆中节,谓之和;也者,天下之大本也;和也者天下之达道也。致中和,天地焉,万物育焉
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古者天子、诸侯必养兽之官,及岁时,齐沐浴而躬朝之。牺牷祭,必于是取之,敬之至。君召牛,纳而视之,其毛而卜之,吉,然后之。君皮弁素积,朔月月半,君巡牲,所以致,孝之至也。古者天子诸侯必有公桑、蚕室,川而为之。筑宫仞有三,棘墙而外闭之。及大之朝,君皮弁素积,卜宫之夫人世妇之吉者,入蚕于蚕室,奉种浴于;桑于公桑,风戾以食。岁既殚矣,世妇卒蚕奉茧以示于君,遂献茧夫人。夫人曰:“此所为君服与?”遂副袆而之,因少牢以礼之。古献茧者,其率用此与!良日,夫人缫,三盆手遂布于三宫夫人世妇之者使缫;遂朱绿之,玄之,以为黼黻文章。服成,君服以祀先王先公敬之至也。君子曰:礼不可斯须去身。致乐以心,则易直子谅之心,然生矣。易直子谅之心则乐,乐则安,安则久久则天,天则神。天则言而信,神则不怒而威致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬,庄敬则严。心中斯须不和不乐,鄙诈之心入之矣;外貌须不庄不敬,而慢易之入之矣。故乐也者,动内者也,礼也者,动于者也。乐极和,礼极顺内和而外顺,则民瞻其色而不与争也;望其容,而众不生慢易焉。故辉动乎内,而民莫不承;理发乎外,而众莫不顺。故曰:致礼乐之道而天下塞焉,举而措之难矣。乐也者,动于内也;礼也者,动于外者。故礼主其减,乐主其。礼减而进,以进为文乐盈而反,以反为文。减而不进则销,乐盈而反则放。故礼有报而乐反。礼得其报则乐,乐其反则安。礼之报,乐反,其义一也
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凡仆人之礼,必授人绥。仆者降等,则受;不然,则否若仆者降等,则抚仆之手;不,则自下拘之。客车不入大门妇人不立乘。犬马不上于堂。君子式黄髪,下卿位,入国不,入里必式
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