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子云:“父之执,可以其车,不可以其衣。君子以孝也。”子云“小人皆能养亲,君子不敬何以辨?”子:“父子不同,以厚敬也。《书》云:“辟不辟,忝厥。”子云:“母在,不称老言孝不言慈;门之内,戏而叹。”君子以坊民,民犹薄孝而厚于慈。云:“长民者朝廷敬老,则作孝。”子云“祭祀之有尸,宗庙之主也示民有事也。宗庙,敬祀事教民追孝也。以此坊民,民忘其亲
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子言之:“有数,义有长短大。中心憯怛,人之仁也;率法强之,资仁者也《诗》云:‘丰有芑,武王岂不!诒厥孙谋,以翼子,武王烝哉’数世之仁也。风曰:‘我今不,皇恤我后。’身之仁也。”子:“仁之为器重其为道远,举者能胜也,行者莫致也,取数多者也;夫勉于仁者亦难乎?是故君以义度人,则难人;以人望人,贤者可知已矣。子曰:“中心安者,天下一人而矣。大雅曰:‘輶如毛,民鲜克之;我仪图之,仲山甫举之,爱助之。’”小雅:“高山仰止,行行止。”子曰“《诗》之好仁此;乡道而行,道而废,忘身之也,不知年数之足,俛焉日有孳,毙而后已。”曰:“仁之难成矣!人人失其所;故仁者之过易也。”子曰:“近礼,俭近仁,近情,敬让以行,虽有过,其不矣。夫恭寡过,可信,俭易容也以此失之者,不鲜乎?《诗》曰‘温温恭人,惟之基。’”子曰“仁之难成久矣惟君子能之。是君子不以其所能病人,不以人之不能者愧人。是圣人之制行也,制以己,使民有劝勉愧耻,以行言。礼以节之,以结之,容貌以之,衣服以移之朋友以极之,欲之有壹也。小雅:‘不愧于人,畏于天。’是故子服其服,则文君子之容;有其,则文以君子之;遂其辞,则实君子之德。是故子耻服其服而无容,耻有其容而其辞,耻有其辞无其德,耻有其而无其行。是故子衰绖则有哀色端冕则有敬色;胄则有不可辱之。《诗》云:‘鹈在梁,不濡其;彼记之子,不其服。’
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制:农田亩。百亩之分上农夫食九人其次食八人,次食七人,其食六人;下农食五人。庶人官者,其禄以为差也
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是月也,养衰老授几杖,行糜粥饮食乃命司服,具饬衣裳文绣有恒,制有小大度有长短。衣服有量必循其故,冠带有常乃命有司,申严百刑斩杀必当,毋或枉桡枉桡不当,反受其殃
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凡人之所以人者,礼义也。义之始,在于正体、齐颜色、顺令。容体正,颜齐,辞令顺,而礼义备。以正君、亲父子、和长。君臣正,父子,长幼和,而后义立。故冠而后备,服备而后容正、颜色齐、辞顺。故曰:冠者礼之始也。是故者圣王重冠
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子曰:“舜其大孝也与!德圣人,尊为天子,富有四海之内宗庙飨之,子孙保之。故大德必其位,必得其禄。必得其名,必其寿,故天之生物,必因其材而焉。故栽者培之,倾者覆之。《》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。民宜人,受禄于天,保佑命之,天申之。’故大德者必受命。
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