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腾申
庾子作意賦成從子文康，問曰：若有意邪非賦之所；若無意？復何所？”答曰“正在有無意之間”
亓秋白
何谓灵？麟凤龙，谓之灵。故龙为畜，故鲔不淰；以为畜，鸟不獝；以为畜，兽不狘；以为畜，人情不失故先王秉龟，列祭，瘗缯，祝嘏辞说设制度，国有礼，有御，事职，礼有。故先王礼之不达下也，故帝于郊，以定天位；祀社于，所以列利也；祖所以本仁，山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙，公在朝，老在学。，前巫而史，卜筮侑皆在左，王中心为也，以至正。故行于郊，百神受职，礼行于，而百货极焉，礼于祖庙而慈服焉，行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀，之修而礼藏也。是夫礼，必于大一，而为天地转而为阴，变而为时，列而鬼神。其曰命，其于天也。礼必本于，动而之，列而之，变而从，协于分，其居人曰养，其之以货力辞让：饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者，之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也，故坏、丧家、人，必先其礼。故之于人也犹酒之有也，君子厚，小人薄。故圣修义之柄礼之序，治人情。人情者，王之田也修礼以耕，陈义以之，讲学耨之，本以聚之，乐以安之故礼也者义之实也协诸义而，则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也，协于，讲于仁得之者强仁者，义本也，顺体也，得者尊。故国不以礼犹无耜而也；为礼本于义，耕而弗种；为义而讲之以学犹种而弗也；讲之学而不合以仁，犹而弗获也合之以仁不安之以，犹获而食也；安以乐而不于顺，犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃，弟睦，夫和，家之也。大臣，小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御，诸侯礼相与，夫以法相，士以信考，百姓睦相守，下之肥也是谓大顺大顺者，以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑，并行不缪，细而不失。而通，茂有间。连不相及也动而不相也，此顺至也。故于顺，然能守危也故礼之不也，不丰，不杀也所以持情合危也。圣王所以，山者不居川，不渚者居中，而弗敝。用水火木，饮食时。合男，颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾，无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其，人不爱情。故天膏露，地醴泉，山器车，河马图，凤麒麟皆在棷，龟龙宫沼，其鸟兽之卵，皆可俯窥也。则无故，先能修礼以义，体信达顺，故顺之实也
干赤奋若
桓玄下都，羊孚時為兗別駕，從京來詣門，箋雲：自頃世故睽離，心事淪蕰。公啟晨光於積晦，澄百流以源。”桓見箋，馳喚前，雲“子道，子道，來何遲？”用為記室參軍。孟昶為劉牢主簿，詣門謝，見雲：“羊，羊侯，百口賴卿！
乐正海秋
朝玄端，夕衣。深衣三袪，齐倍要，衽当旁袂可以回肘。长继掩尺。袷二寸祛尺二寸，缘广半。以帛裹布，礼也。士不衣织无君者不贰采。正色，裳间色。列采不入公门，絺绤不入公门，裘不入公门，袭不入公门。纩为，缊为袍，褝为，帛为褶。朝服以缟也，自季康始也。孔子曰：朝服而朝，卒朔后服之。”曰：国家未道，则不其服焉。”唯君黼裘以誓省，大非古也。君衣狐裘，锦衣以裼之君之右虎裘，厥狼裘。士不衣狐。君子狐青裘豹，玄绡衣以裼之麑裘青豻褎，绞以裼之；羔裘豹，缁衣以裼之；裘，黄衣以裼之锦衣狐裘，诸侯服也。犬羊之裘裼，不文饰也不。裘之裼也，见也。吊则袭，不饰也；君在则裼尽饰也。服之袭，充美也，是故袭，执玉龟袭，事则裼，弗敢充。
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