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子言之:“仁有数,有长短小大。中心憯怛,人之仁也;率法而强之,仁者也。《诗》云:‘丰有芑,武王岂不仕!诒厥谋,以燕翼子,武王烝哉’数世之仁也。国风曰:我今不阅,皇恤我后。’身之仁也。”子曰:“仁为器重,其为道远,举者能胜也,行者莫能致也,数多者仁也;夫勉于仁者亦难乎?是故君子以义度,则难为人;以人望人,贤者可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一人而矣。大雅曰:‘德輶如毛民鲜克举之;我仪图之,仲山甫举之,爱莫助之。”小雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“《诗之好仁如此;乡道而行,道而废,忘身之老也,不年数之不足,俛焉日有孳,毙而后已。”子曰:“之难成久矣!人人失其所;故仁者之过易辞也。”曰:“恭近礼,俭近仁,近情,敬让以行此,虽有,其不甚矣。夫恭寡过,可信,俭易容也;以此失者,不亦鲜乎?《诗》曰‘温温恭人,惟德之基。”子曰:“仁之难成久矣惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之不能者愧人。是故圣人之行也,不制以己,使民有劝勉愧耻,以行其言。礼节之,信以结之,容貌以之,衣服以移之,朋友以之,欲民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不畏于天’是故君子服其服,则文君子之容;有其容,则文君子之辞;遂其辞,则实君子之德。是故君子耻服服而无其容,耻有其容而其辞,耻有其辞而无其德耻有其德而无其行。是故子衰绖则有哀色;端冕则敬色;甲胄则有不可辱之。《诗》云:‘惟鹈在梁不濡其翼;彼记之子,不其服。’
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王汝南既所生服,遂停所。兄子濟每拜墓,略不過,叔亦不候。脫時過,止寒而已。後聊試近事,答對甚音辭,出濟意,濟極惋愕。與語,轉造清。濟先略無子之敬,既聞其,不覺懍然,形俱肅。遂留語,彌日累夜濟雖俊爽,自缺然,乃喟然曰:“家有名,三十年而不!”濟去,叔至門。濟從騎壹馬,絕難乘少能騎者。濟問叔:“好騎不?”曰:“好爾。”濟又騎難乘馬,叔形既妙,回策縈,名騎無以之。濟益嘆其測,非復壹事既還,渾問濟“何以暫行累?”濟曰:“得壹叔。”渾其故?濟具嘆如此。渾曰:何如我?”濟:“濟以上人”武帝每見濟輒以湛調之曰“卿家癡叔死?”濟常無以。既而得叔,武帝又問如前濟曰:“臣叔癡。”稱其實。帝曰:“誰?”濟曰:“濤以下,魏舒上。”於是顯。年二十八,宦
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捣珍:取牛羊麋鹿麇之必脄,每物与牛若一捶,反之,去其饵,熟出之,去其,柔其肉
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王丞相見衛洗馬曰:居然有羸形,雖復終日調,若不堪羅綺。
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楊德祖為魏武主簿,作相國門,始構榱桷,武自出看,使人題門作活”字,便去。楊見,令壞之。既竟,曰:“中‘活’,‘闊’字。正嫌門大也。
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司馬文問武陔:“玄伯何如其司空?”陔:“通雅博,能以天下教為己任者不如也。明簡至,立功事,過之。
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