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有虞氏之祭也,尚用;血腥爓祭,用气也。殷尚声,臭味未成,涤荡其;乐三阕,然后出迎牲。音之号,所以诏告于天地间也。周人尚臭,灌用鬯,郁合鬯;臭,阴达于渊。灌以圭璋,用玉气也。灌,然后迎牲,致阴气也萧合黍稷;臭,阳达于墙。故既奠,然后焫萧合膻。凡祭,慎诸此。魂气归天,形魄归于地。故祭,诸阴阳之义也。殷人先求阳,周人先求诸阴。诏祝室,坐尸于堂,用牲于庭升首于室。直祭,祝于主索祭,祝于祊。不知神之在,于彼乎?于此乎?或远人乎?祭于祊,尚曰求远者与?祊之为言倞也,之为言敬也。富也者福也首也者,直也。相,飨之。嘏,长也,大也。尸,也。毛血,告幽全之物也告幽全之物者,贵纯之道。血祭,盛气也。祭肺肝,贵气主也。祭黍稷加肺祭齐加明水,报阴也。取菺燔燎,升首,报阳也。水涚齐,贵新也。凡涚,之也。其谓之明水也,由人之絜着此水也。君再拜首,肉袒亲割,敬之至也敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒服之尽也。祭称孝孙孝子以其义称也;称曾孙某,国家也。祭祀之相,主人致其敬,尽其嘉,而无与也。腥肆爓腍祭,岂知神所飨也?主人自尽其敬而矣。举斝角,诏妥尸。古,尸无事则立,有事而后也。尸,神象也。祝,将也。缩酌用茅,明酌也。酒涚于清,汁献涚于醆酒犹明清与醆酒于旧泽之酒。祭有祈焉,有报焉,有辟焉。齐之玄也,以阴幽也。故君子三日齐,必见所祭者
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凡礼之体,体天地法四时,则阳,顺人情故谓之礼。之者,是不礼之所由生。夫礼,吉异道,不得干,取之阴也。丧有四,变而从宜取之四时也有恩有理,节有权,取人情也。恩仁也,理者也,节者礼,权者知也仁义礼智,道具矣
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王右軍與謝公詣阮,至門語謝:“故當共主人。”謝曰:“推人自難。
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夫圣王之制祭祀也:法施于则祀之,以死勤事则祀之,以劳国则祀之,能御大菑则祀之,能大患则祀之。是故厉山氏之有天也,其子曰农,能殖百谷;夏之也,周弃继之,故祀以为稷。共氏之霸九州岛也,其子曰后土,平九州岛,故祀以为社。帝喾能星辰以着众;尧能赏均刑法以义;舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而死,禹能修鲧之功。黄帝正名百以明民共财,颛顼能修之。契为徒而民成;冥勤其官而水死。汤宽治民而除其虐;文王以文治,王以武功,去民之菑。此皆有功于民者也。及夫日月星辰,民所仰也;山林川谷丘陵,民所取材也。非此族也,不在祀典
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桓宣武與超議芟夷朝臣條牒既定,其同宿。明晨起呼謝安、王坦入,擲疏示之郗猶在帳內,都無言,王直還,雲:多!武取筆欲除,不覺竊從帳中宣武言。謝含曰:“郗生可入幕賓也。
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天子六府:曰土、司木司水、司、司器、货,典司职
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