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所谓治国必先齐其家者,家不可教而能教人者,无之。君子不出家而成教于国。孝者所以事君也;弟者,所以事长;慈者,所以使众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养而后嫁者也。一家仁,一国兴;一家让,一国兴让;一人贪,一国作乱,其机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣天下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从。是故君子诸己而后求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治国在齐家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家。”宜其家人,而后可以教国。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗》云:“其仪不忒,正是四。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家
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顧長康桓宣武墓,詩雲:“山溟海竭,魚將何依。”問之曰:“憑重桓乃爾哭之狀其可乎?”顧曰“鼻如廣莫風,眼如懸決溜。”或:“聲如震破山,淚如河註海。
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古者:公田,藉而不。市,廛而不税。关,讥不征。林麓川泽,以时入不禁。夫圭田无征。用民力,岁不过三日。田里不,墓地不请。司空执度度,居民山川沮泽,时四时量地远近,兴事任力。凡民:任老者之事,食壮者食。凡居民材,必因天地暖燥湿,广谷大川异制。生其间者异俗:刚柔轻重速异齐,五味异和,器械制,衣服异宜。修其教,易其俗;齐其政,不易其。中国戎夷,五方之民,有其性也,不可推移。东曰夷,被髪文身,有不火者矣。南方曰蛮,雕题交,有不火食者矣。西方曰,被髪衣皮,有不粒食者。北方曰狄,衣羽毛穴居有不粒食者矣。中国、夷蛮、戎、狄,皆有安居、味、宜服、利用、备器,方之民,言语不通,嗜欲同。达其志,通其欲:东曰寄,南方曰象,西方曰鞮,北方曰译
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子柳之母死,子硕请具。子曰:“何以哉?”子硕曰:“请庶弟之母。”子柳曰:“如之何粥人之母以葬其母也?不可。”葬,子硕欲以赙布之余具祭器。柳曰:“不可,吾闻之也:君子家于丧。请班诸兄弟之贫者。”子曰:“谋人之军师,败则死之谋人之邦邑,危则亡之。”公叔子升于瑕丘,蘧伯玉从。文子曰“乐哉斯丘也,死则我欲葬焉。蘧伯玉曰:“吾子乐之,则瑗请。
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“儒有称不辟亲,举不辟怨,功积事,推而进达之,望其报;君其志,苟利家,不求富。其举贤援有如此者
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桓南郡。既破殷荊州,收殷佐十許人,咨議羅企生亦在焉。素待企生厚,將有所戮,先遣人雲:“若謝我,當釋罪。”企生曰:“為殷荊州吏,今荊州奔亡存亡未判,我何顏謝桓公?”既市,桓又遣人問欲何言?答曰:昔晉文王殺嵇康,而嵇紹為晉忠。從公乞壹弟以養老母。”桓亦言宥之。桓先曾以壹羔裘與企生胡,胡時在豫章,企生問至,即焚裘
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