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膳:膷,臐,膮,醢,牛炙醢,牛胾,醢,牛脍。羊炙,羊,醢,豕炙。醢,豕胾,芥酱,脍。雉,兔,鹑,鷃
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〔祭十伦〕铺设同几,依神也;祝于室,出于祊,交神明之也。君迎而不迎尸别嫌也。在庙门外则疑于臣在庙中则于君;君庙门外则于君,入门则全于、全于子是故,不者,明君之义也。祭之道,为王父尸所使为尸,于祭者行也;父面而事之所以明子父之道也此父子之也。尸饮,君洗玉献卿;尸七,以瑶献大夫;饮九,以爵献士及有司,皆齿。明尊之等也
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楊德祖為魏武主簿,作相國門,始構榱桷,武自出看,使人題門作活”字,便去。楊見,令壞之。既竟,曰:“中‘活’,‘闊’字。正嫌門大也。
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祀乎明堂所以教诸侯之也;食三老五于大学,所以诸侯之弟也。先贤于西学,以教诸侯之德;耕藉,所以诸侯之养也;觐,所以教诸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于学,天子袒而牲,执酱而馈执爵而酳,冕揔干,所以教侯之弟也。是,乡里有齿,老穷不遗,强犯弱,众不暴,此由大学来也。天子设四,当入学,而子齿。天子巡,诸侯待于竟天子先见百年。八、十九十东行,西行者敢过;西行,行者弗敢过。言政者,君就可也。壹命齿乡里,再命齿族,三命不齿族有七十者,敢先。七十者不有大故不入;若有大故而,君必与之揖,而后及爵者天子有善,让于天;诸侯有,归诸天子;大夫有善,荐诸侯;士、庶有善,本诸父,存诸长老;爵庆赏,成诸庙;所以示顺。昔者,圣人阴阳天地之情立以为《易》易抱龟南面,子卷冕北面,有明知之心,进断其志焉。不敢专,以尊也。善则称人过则称己。教伐以尊贤也。子将祭祀,必齐庄之心以虑,以具服物,修宫室,以治事。及祭之日颜色必温,行恐,如惧不及然。其奠之也容貌必温,身诎,如语焉而之然。宿者皆,其立卑静以,如将弗见然及祭之后,陶遂遂,如将复然。是故,悫不违身,耳目违心,思虑不亲。结诸心,诸色,而术省--孝子之志也。建国之神位右社稷,而左庙
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晋献公之丧,穆公使人吊公子重,且曰:“寡人闻:亡国恒于斯,得恒于斯。虽吾子俨在忧服之中,丧亦可久也,时亦不可也。孺子其图之。以告舅犯,舅犯曰“孺子其辞焉;丧无宝,仁亲以为宝父死之谓何?又因为利,而天下其孰说之?孺子其辞焉”公子重耳对客曰“君惠吊亡臣重耳身丧父死,不得与哭泣之哀,以为君。父死之谓何?或有他志,以辱君义”稽颡而不拜,哭起,起而不私。子以致命于穆公。穆曰:“仁夫公子重!夫稽颡而不拜,未为后也,故不成;哭而起,则爱父;起而不私,则远也。
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王戎目山巨源:“璞玉渾金,人皆欽其寶莫知名其器。
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