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王安豐婦,常卿安。安豐曰:“婦人卿婿於禮為不敬,後勿復爾”婦曰:“親卿愛卿,以卿卿;我不卿卿,誰卿卿?”遂恒聽之
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魏武少時,與袁紹好為遊俠觀人新婚,因潛主人園中,夜叫雲:“有偷兒賊”青廬中人皆出,魏武乃入,抽劫新婦與紹還出失道,墜枳棘中紹不能得動,復叫雲:“偷兒在!”紹遑迫自擲,遂以俱免
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凡祭有四时:春祭曰,夏祭曰禘,秋祭曰尝,祭曰烝。礿、禘,阳义也尝、烝,阴义也。禘者阳盛也,尝者阴之盛也。故:莫重于禘、尝。古者于也,发爵赐服,顺阳义也于尝也,出田邑,发秋政顺阴义也。故记曰:“尝日,发公室,示赏也;草则墨;未发秋政,则民弗草也。”故曰:禘、尝之大矣。治国之本也,不可知也。明其义者君也,能事者臣也。不明其义,君不全;不能其事,为臣不。夫义者,所以济志也,德之发也。是故其德盛者其志厚;其志厚者,其义。其义章者,其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也,必身莅之;有故,则使人可也虽使人也,君不失其义者君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义,而求;使之必敬也,弗可得已祭而不敬,何以为民父母?夫鼎有铭,铭者,自名。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先者,莫不有美焉,莫不有焉,铭之义,称美而不称,此孝子孝孙之心也。唯者能之。铭者,论譔其先之有德善,功烈勋劳庆赏名列于天下,而酌之祭器自成其名焉,以祀其先祖也。显扬先祖,所以崇孝。身比焉,顺也。明示后,教也。夫铭者,壹称而下皆得焉耳矣。是故君子观于铭也,既美其所称,美其所为。为之者,明足见之,仁足以与之,知足利之,可谓贤矣。贤而勿,可谓恭矣。故卫孔悝之铭曰:六月丁亥,公假于庙。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命叔随难于汉阳,即宫于宗,奔走无射。启右献公。公乃命成叔,纂乃祖服。考文叔,兴旧耆欲,作率士,躬恤卫国,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予铭:若纂乃考服。”悝拜首曰:“对扬以辟之,勤命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔先祖之美,而明着之后世也。以比其身,以重其国如此。子孙之守宗庙社稷,其先祖无美而称之,是也;有善而弗知,不明也知而弗传,不仁也。此三,君子之所耻也。昔者,公旦有勋劳于天下。周公没,成王、康王追念周公所以勋劳者,而欲尊鲁;赐之以重祭。外祭,则郊是也;内祭,则大尝禘是。夫大尝禘,升歌《清庙,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,舞《大夏》;此天子之乐。康周公,故以赐鲁也。孙纂之,至于今不废,所明周公之德而又以重其国。
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謝安年少時,請阮光祿白馬論。為論以示謝,於時不即解阮語,重相咨盡。阮嘆曰:“非但能言人不可得正索解人亦不可得!
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侍食于长者,主人亲,则拜而食;主人不亲馈则不拜而食
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子夏问孔子曰:“父母之仇如何?”夫子:“寝苫枕,不仕,弗共天下也;诸市朝,不兵而斗。”:“请问居弟之仇如之?”曰:“弗与共国;君命而使,遇之不斗。曰:“请问从父昆弟之如之何?”:“不为魁主人能,则兵而陪其后”
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