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王右軍見杜弘,嘆曰:“面如凝,眼如點漆,此神中人。”時人有稱長史形者,蔡公曰“恨諸人不見杜弘耳!
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知悼子卒,未葬;平饮酒,师旷、李调侍,鼓。杜蒉自外来,闻钟声,:“安在?”曰:“在寝”杜蒉入寝,历阶而升,,曰:“旷饮斯。”又酌曰:“调饮斯。”又酌,上北面坐饮之。降,趋而。平公呼而进之曰:“蒉曩者尔心或开予,是以不尔言;尔饮旷何也?”曰“子卯不乐;知悼子在堂斯其为子卯也大矣。旷也师也,不以诏,是以饮之。”“尔饮调何也?”曰“调也君之亵臣也,为一一食,忘君之疾,是以饮也。”“尔饮何也?”曰“蒉也宰夫也,非刀匕是,又敢与知防,是以饮之。”平公曰:“寡人亦有焉,酌而饮寡人。”杜蒉而扬觯。公谓侍者曰:“我死,则必无废斯爵也。至于今,既毕献,斯扬觯谓之杜举
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古者天后立六宫、夫人、九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之治,以明章顺;故天下和而家理。子立六官、公、九卿、十七大夫、十一元士,听天下之外,以明章天之男教;故和而国治。曰:天子听教,后听女;天子理阳,后治阴德天子听外治后听内职。顺成俗,外和顺,国家治,此之谓德
席乙丑
乐者,心之也;声者,乐之也。文采节奏,之饰也。君子动本,乐其象,然治其饰。是故先以警戒,三步以方,再始以着往复乱以饬归。奋而不拔,极幽而隐。独乐其志,厌其道;备举其,不私其欲。是情见而义立,乐而德尊。君子以善,小人以听过故曰:生民之道乐为大焉。乐也施也;礼也者报。乐,乐其所自;而礼,反其所始。乐章德,礼情反始也。所谓辂者,天子之车。龙旗九旒,天之旌也。青黑缘,天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯也乐也者,情之不变者也。礼也者理之不可易者也乐统同,礼辨异礼乐之说,管乎情矣。穷本知变乐之情也;着诚伪,礼之经也。乐偩天地之情,神明之德,降兴下之神,而凝是粗之体,领父子臣之节。是故大举礼乐,则天地为昭焉。天地欣,阴阳相得,煦覆育万物,然后木茂,区萌达,翼奋,角觡生,虫昭苏,羽者妪,毛者孕鬻,胎者不殰,而卵生不殈,则乐之道焉耳。乐者,非黄钟大吕弦歌干也,乐之末节也故童者舞之。铺席,陈尊俎,列豆,以升降为礼,礼之末节也,有司掌之。乐师乎声诗,故北面弦;宗祝辨乎宗之礼,故后尸;祝辨乎丧礼,故主人。是故德成上,艺成而下;成而先,事成而。是故先王有上下,有先有后,后可以有制于天也
逯子行
古者天子、诸侯有养兽之官,及岁时齐戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之敬之至也。君召牛,而视之,择其毛而卜,吉,然后养之。君弁素积,朔月,月半君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、侯必有公桑、蚕室,川而为之。筑宫仞有尺,棘墙而外闭之。大昕之朝,君皮弁素,卜三宫之夫人世妇吉者,使入蚕于蚕室奉种浴于川;桑于公,风戾以食之。岁既矣,世妇卒蚕,奉茧示于君,遂献茧于夫。夫人曰:“此所以君服与?”遂副袆而之,因少牢以礼之。之献茧者,其率用此!及良日,夫人缫,盆手,遂布于三宫夫世妇之吉者使缫;遂绿之,玄黄之,以为黻文章。服既成,君以祀先王先公,敬之也。君子曰:礼乐不斯须去身。致乐以治,则易直子谅之心,然生矣。易直子谅之生则乐,乐则安,安久,久则天,天则神天则不言而信,神则怒而威。致乐以治心也。致礼以治躬则庄,庄敬则严威。心中须不和不乐,而鄙诈心入之矣;外貌斯须庄不敬,而慢易之心之矣。故乐也者,动内者也,礼也者,动外者也。乐极和,礼顺。内和而外顺,则瞻其颜色而不与争也望其容貌,而众不生易焉。故德辉动乎内而民莫不承听;理发外,而众莫不承顺。曰:致礼乐之道,而下塞焉,举而措之无矣。乐也者,动于内也;礼也者,动于外也。故礼主其减,乐其盈。礼减而进,以为文;乐盈而反,以为文。礼减而不进则,乐盈而不反则放。礼有报而乐有反。礼其报则乐,乐得其反安。礼之报,乐之反其义一也
钊子诚
王中郎年少時,江虨為仆射選,欲擬之為尚書郎。有語王者王曰:“自過江來,尚書郎正用二人,何得擬我?”江聞而止。:‘選曹舉汝為尚書郎,幸可作王佐邪?’”此知郎官,寒素之也
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