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公冶天瑞
漢成帝幸趙飛燕飛燕讒班婕妤祝詛,是考問。辭曰:“妾死生有命,富貴在天脩善尚不蒙福,為邪以何望?若鬼神有知不受邪佞之訴;若其知,訴之何益?故不也。
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庶子之正于公族者,之以孝弟、睦友、子爱,父子之义、长幼之序。其于公:内朝,则东面北上臣有贵者,以齿。其在外,则以官,司士为之。其宗庙之中,则如外朝之位宗人授事,以爵以官。其馂献受爵,则以上嗣。庶治之,虽有三命,不逾父。其公大事,则以其丧服精粗为序。虽于公族之丧如之,以次主人。若公与燕,则异姓为宾,膳宰为人,公与父兄齿。族食,降一等。其在军,则守于祢。公若有出疆之政,庶以公族之无事者守于公宫正室守大庙,诸父守贵宫室,诸子诸孙守下宫下室五庙之孙,祖庙未毁,虽庶人,冠,取妻,必告;,必赴;练祥则告。族之为也,宜吊不吊,宜免不,有司罚之。至于赗赙承,皆有正焉。公族其有死,则磬于甸人。其刑罪,纤剸,亦告于甸人。公族宫刑。狱成,有司谳于公其死罪,则曰“某之罪在辟”;其刑罪,则曰“某罪在小辟”。公曰:“宥。”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有司曰:“在辟。”及三宥,对,走出,致刑于于甸人公又使人追之曰:“虽然必赦之。”有司对曰:“及也!”反命于公,公素不举,为之变,如其伦之。无服,亲哭之。公族朝内朝,内亲也。虽有贵者齿,明父子也。外朝以官体异姓也。宗庙之中,以为位,崇德也。宗人授事官,尊贤也。登馂受爵以嗣,尊祖之道也。丧纪以之轻重为序,不夺人亲也公与族燕则以齿,而孝弟道达矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守于公,孝爱之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道着。诸父诸兄守贵室,子弟下室,而让道达矣。五庙孙,祖庙未毁,虽及庶人冠,取妻必告,死必赴,忘亲也。亲未绝而列于庶,贱无能也。敬吊临赙赗睦友之道也。古者,庶子官治,而邦国有伦;邦国伦,而众乡方矣。公族之,虽亲不以犯有司,正术,所以体百姓也。刑于隐,不与国人虑兄弟也。弗,弗为服,哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居外不听乐,私丧之也,骨肉亲无绝也。公族无宫刑,翦其类也。天子视学,大鼓征,所以警众也。众至然后天子至。乃命有司行。兴秩节,祭先师先圣焉有司卒事,反命。始之养:适东序,释奠于先老,设三老五更群老之席位焉适馔省醴,养老之珍,具遂发咏焉,退修之以孝养。反,登歌清庙,既歌而,以成之也。言父子、君、长幼之道,合德音之致礼之大者也。下管《象》舞《大武》。大合众以事达有神,兴有德也。正君之位、贵贱之等焉,而上之义行矣。有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏:“反!养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人之事也,虑之以大,爱之以,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是古之人一举事而众皆知其之备也。古之君子,举大,必慎其终始,而众安得喻焉?《兑命》曰:“念始典于学。
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彭城有快牛,愛惜之。太尉與射賭得之。城王曰:君欲自乘不論;若啖者,當二十肥者之。既不啖,又存愛。”王殺啖
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君之丧,子、大夫、子、众士皆三日不食。子大夫、公子食粥,纳财,一溢米,莫一溢米,食之算;士疏食水饮,食之无;夫人世妇诸妻皆疏食水,食之无算。大夫之丧,人室老子姓皆食粥;众士食水饮;妻妾疏食水饮。亦如之。既葬,主人疏食饮,不食菜果;妇人亦如。君大夫士一也。练而食果,祥而食肉。食粥于盛盥,食于篹者盥。食菜以酱,始食肉者先食干肉,饮酒者先饮醴酒。期之丧三不食;食:疏食水饮,食菜果,三月既葬,食肉酒。期终丧,不食肉,不酒,父在为母,为妻。九之丧,食饮犹期之丧也,肉饮酒,不与人乐之。五三月之丧,壹不食再不食也。比葬,食肉饮酒,不人乐之。叔母、世母、故、宗子食肉饮酒。不能食,羹之以菜可也;有疾,肉饮酒可也。五十不成丧七十唯衰麻在身。既葬,君食之则食之;大夫父之食之则食之矣。不辟粱肉若有酒醴则辞
尉迟东宸
殷中軍廢,恨簡文曰:上人箸百尺樓,儋梯將去。
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庾征西大舉征胡,既成行止鎮襄陽。殷豫章與書,送壹角如意以調之。庾答書曰:“所致,雖是敗物,猶欲理而用。
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