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公羊梦旋
祭不欲数,数则,烦则不敬。祭不欲,疏则怠,怠则忘。故君子合诸天道:春秋尝。霜露既降,君履之,必有凄怆之心非其寒之谓也。春,露既濡,君子履之,有怵惕之心,如将见。乐以迎来,哀以送,故禘有乐而尝无乐致齐于内,散齐于外齐之日:思其居处,其笑语,思其志意,其所乐,思其所嗜。三日,乃见其所为齐。祭之日:入室,僾必有见乎其位,周还户,肃然必有闻乎其声,出户而听,忾然有闻乎其叹息之声。故,先王之孝也,色忘乎目,声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心。爱则存,致悫则着。存不忘乎心,夫安得敬乎?君子生则敬养死则敬享,思终身弗也。君子有终身之丧忌日之谓也。忌日不,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢尽私也。唯圣人为能飨,孝子为能飨亲。飨,乡也。乡之,然后飨焉。是故孝子临尸不怍。君牵牲,夫人盎。君献尸,夫人荐。卿大夫相君,命妇夫人。齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也,勿勿其欲其飨之也。文王祭也:事死者如事生思死者如不欲生,忌必哀,称讳如见亲。之忠也,如见亲之所,如欲色然;其文王?《诗》云:“明发寐,有怀二人。”文之诗也。祭之明日,发不寐,飨而致之,从而思之。祭之日,与哀半;飨之必乐,至必哀
叶雁枫
大夫降其庶子,其不降其父。大夫不主士丧。为慈母之父母无服夫为人后者,其妻为舅大功。士祔于大夫则易。继父不同居也者;必同居。皆无主后。同财祭其祖祢为同居;有主者为异居。哭朋友者于外之右南面。祔葬者不宅。士大夫不得祔于诸,祔于诸祖父之为士大者,其妻祔于诸祖姑,祔于妾祖姑;亡则中一上而祔。祔必以其昭穆诸侯不得祔于天子,天、诸侯、大夫可以祔于。
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殷荊州曾問遠公:“易何為體?”答曰:“易以感體。”殷曰:“銅山西崩,鐘東應,便是易耶?”遠公而不答
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孝武在西堂,伏滔預坐。還下車呼其兒,語曰:“百人高會臨坐未得他語,問‘伏滔何在?此不?’此故未得。為人作父如,何如?
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孔子谓:为明器,知丧道矣,备物而可用也。哀哉!死者用生者之器也。不殆用殉乎哉。其曰明器神明之也。涂车刍灵自古有之,明器之道。孔子谓为刍灵者善谓为俑者不仁--殆于用人乎哉
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