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謝公問王子敬:君書何如君家尊?”曰:“固當不同。”曰:“外人論殊不爾”王曰:“外人那得?
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殷中軍為庾公長史,下都王丞相為之集,桓公、王長史王藍田、謝鎮西並在。丞相自解帳帶麈尾,語殷曰:“身今當與君共談析理。”既共清言遂達三更。丞相與殷共相往反其余諸賢,略無所關。既彼我盡,丞相乃嘆曰:“向來語,竟未知理源所歸,至於辭喻不負。正始之音,正當爾耳!”旦,桓宣武語人曰:“昨夜聽、王清言甚佳,仁祖亦不寂寞我亦時復造心,顧看兩王掾,翣如生母狗馨。
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凡为位,非亲,齐衰以下,皆即哭尽哀,而东免绖即位,袒、成踊、,拜宾反位,哭成,送宾反位,相者就次。三日,五哭,主人出送宾;众人兄弟皆出门,哭。相者告事毕。成拜宾。若所为位家,则成服而往。齐,望乡而哭;大功望门而哭;小功,门而哭;缌麻,即而哭。哭父之党于;母妻之党于寝;于庙门外;朋友于门外;所识于野张。凡为位不奠。哭子九,诸侯七,卿夫五,士三。大夫诸侯,不敢拜宾。臣在他国,为位而,不敢拜宾。与诸为兄弟,亦为位而。凡为位者壹袒。识者吊,先哭于家后之墓,皆为之成,从主人北面而踊凡丧,父在父为主父没,兄弟同居,主其丧。亲同,长主之;不同,亲者之。闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧,袒成踊,拜宾则尚手。无服而为位者唯嫂叔;及妇人降无服者麻。凡奔丧有大夫至,袒,拜,成踊而后袭;于,袭而后拜之
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桓宣武與袁彥道樗蒱,袁道齒不合,遂厲色擲去五木。太真雲:“見袁生遷怒,知顏為貴。
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魏文侯问于子夏曰:“端冕而听古乐,则唯恐卧;郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼何也?新乐之如何也?”子夏对曰:“今夫乐,进旅退旅,和正以广。匏笙簧,会守拊鼓,始奏以,复乱以武,治乱以相,讯以雅。君子于是语,于是道,修身及家,平均天下。此乐之发也。今夫新乐,进俯俯,奸声以滥,溺而不止;优侏儒,糅杂子女,不知父。乐终不可以语,不可以道。此新乐之发也。今君之所者乐也,所好者音也!夫乐,与音相近而不同。”文侯:“敢问何如?”子夏对曰“夫古者,天地顺而四时当民有德而五谷昌,疾疢不作无妖祥,此之谓大当。然后人作为父子君臣,以为纪纲纪纲既正,天下大定。天下定,然后正六律,和五声,歌诗颂,此之谓德音;德音谓乐。《诗》云:『莫其德,其德克明。克明克类,克克君,王此大邦;克顺克俾俾于文王,其德靡悔。既受祉,施于孙子。』此之谓也今君之所好者,其溺音乎?文侯曰:“敢问溺音何从出?”子夏对曰:“郑音好滥志,宋音燕女溺志,卫音趋烦志,齐音敖辟乔志;此四皆淫于色而害于德,是以祭弗用也。《诗》云:『肃雍鸣,先祖是听。』夫肃肃,也;雍雍,和也。夫敬以和何事不行?为人君者谨其所恶而已矣。君好之,则臣为。上行之,则民从之。《诗云:『诱民孔易』,此之谓。”然后,圣人作为鼗、鼓椌、楬、埙、篪,此六者德之音也。然后钟磬竽瑟以和,干戚旄狄以舞之,此所以先王之庙也,所以献酬酳酢,所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序。钟声铿,铿以立号,号以横,横以立武。君子听钟声思武臣。石声磬,磬以立辨辨以致死。君子听磬声则思封疆之臣。丝声哀,哀以立,廉以立志。君子听琴瑟之则思志义之臣。竹声滥,滥立会,会以聚众。君子听竽箫管之声,则思畜聚之臣。鼙之声讙,讙以立动,动以众。君子听鼓鼙之声,则思帅之臣。君子之听音,非听铿枪而已也,彼亦有所合之。
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應鎮南作荊州,脩載、譙王子無忌同新亭與別,坐上賓甚,不悟二人俱到。有客道:“譙王丞致禍非大將軍意,正是平所為耳。”無忌因奪兵參軍刀,便欲斫。載走投水,舸上人接,得免
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