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自恒山至南河,千里而;自南河至于,千里而近。江至于衡山,里而遥;自东至于东海,千而遥。自东河于西河,千里近;自西河至流沙,千里而。西不尽流沙南不尽衡山,不近东海,北尽恒山,凡四之内,断长补,方三千里,田八十万亿一亿亩。方百里为田九十亿亩山陵、林麓、泽、沟渎、城、宫室、涂巷三分去一,其六十亿亩
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君于大夫、世妇大敛;为之赐则小敛焉。于外妇,既加盖而君至。于士既殡而往;为之赐,大敛。夫人于世妇,大敛焉;之赐,小敛焉。于诸妻,之赐,大敛焉。于大夫外妇,既殡而往。大夫、士殡而君往焉,使人戒之,人具殷奠之礼,俟于门外见马首,先入门右,巫止门外,祝代之先,君释菜门内。祝先升自阼阶,负南面。君即位于阼。小臣人执戈立于前,二人立于。摈者进,主人拜稽颡。称言,视祝而踊,主人踊大夫则奠可也。士则出俟门外,命之反奠,乃反奠卒奠,主人先俟于门外,退,主人送于门外,拜稽。君于大夫疾,三问之,殡,三往焉;士疾,壹问,在殡,壹往焉。君吊则殡服。夫人吊于大夫、士主人出迎于门外,见马首先入门右。夫人入,升堂位。主妇降自西阶,拜稽于下。夫人视世子而踊。如君至之礼。夫人退,主送于门内,拜稽颡;主人于大门之外不拜。大夫君迎于门外。入即位于堂下主人北面,众主人南面;人即位于房中。若有君命命夫命妇之命,四邻宾客其君后主人而拜。君吊,尸柩而后踊。大夫、士若不戒而往,不具殷奠;君必奠
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子言之:“者,天下之表也义者,天下之制;报者,天下之也。”子曰:“德报德,则民有劝;以怨报怨,民有所惩。《诗曰:‘无言不雠无德不报。’《甲》曰:‘民非无能胥以宁;后民无以辟四方。”子曰:“以德怨,则宽身之仁;以怨报德,则戮之民也。”子:“无欲而好仁,无畏而恶不仁,天下一人而已。是故君子议道己,而置法以民”子曰:“仁有,与仁同功而异。与仁同功,其未可知也;与仁过,然后其仁可也。仁者安仁,者利仁,畏罪者仁。仁者右也,者左也。仁者人,道者义也。厚仁者薄于义,亲不尊;厚于义者于仁,尊而不亲道有至,义有考至道以王,义道霸,考道以为无。
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劉伶恒縱酒放,或脫衣裸形在屋,人見譏之。伶曰“我以天地為棟宇屋室為(巾軍)衣,諸君何為入我(巾軍)中?”
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謝公時,廝逋亡,多近南塘,下諸舫。或欲求壹時索,謝公不許雲:“若不容此輩,何以為都?
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