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公冶桂芝
齊王冏為大司輔政,嵇紹為侍中詣冏咨事。冏設宰,召葛旟董艾等共時宜。旟等白冏:嵇侍中善於絲竹,可令操之。”遂送器。紹推卻不受。曰:“今日共為歡卿何卻邪?”紹曰“公協輔皇室,令事可法。紹雖官卑職備常伯。操絲比,蓋樂官之事,不以先王法服,為吳之業。今逼高命,敢茍辭,當釋冠冕襲私服,此紹之心。”旟等不自得而。
令狐欢
子言之:君子之所谓仁其难乎!《诗云:‘凯弟君,民之父母。凯以强教之;以说安之。乐毋荒,有礼而,威庄而安,慈而敬。使民父之尊,有母亲。如此而后以为民父母矣非至德其孰能此乎?今父之子也,亲贤而无能;母之亲也,贤则亲之无能则怜之。,亲而不尊;,尊而不亲。之于民也,亲不尊;火,尊不亲。土之于也,亲而不尊天,尊而不亲命之于民也,而不尊;鬼,而不亲。”子:“夏道尊命事鬼敬神而远,近人而忠焉先禄而后威,赏而后罚,亲不尊;其民之:蠢而愚,乔野,朴而不文殷人尊神,率以事神,先鬼后礼,先罚而赏,尊而不亲其民之敝:荡不静,胜而无。周人尊礼尚,事鬼敬神而之,近人而忠,其赏罚用爵,亲而不尊;民之敝:利而,文而不惭,而蔽。”子曰“夏道未渎辞不求备,不大于民,民未厌亲;殷人未渎,而求备于民周人强民,未神,而赏爵刑穷矣。”子曰“虞夏之道,怨于民;殷周道,不胜其敝”子曰:“虞之质,殷周之,至矣。虞夏文不胜其质;周之质不胜其。
公叔建昌
殷中軍道韓太常曰:康伯少自標置,居然是出器。及其發言遣辭,往往情致。
公冶南蓉
何晏註老子未畢見王弼自說註老子旨何意多所短,不復得聲,但應諾諾。遂不註,因作道德論
壤驷志贤
鄭玄在馬門下,三年不相見,高足弟傳授而已。嘗渾天不合,諸子莫能解。或玄能者,融召算,壹轉便決眾鹹駭服。及業成辭歸,既融有“禮樂皆”之嘆。恐玄名而心忌焉。亦疑有追,乃橋下,在水上屐。融果轉式之,告左右曰“玄在土下水而據木,此必矣。”遂罷追玄竟以得免
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