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凡为长粪之礼,必帚于箕上,袂拘而退;尘不及长者以箕自乡而之。奉席如衡,请席何,请衽何趾席:南乡北,以西方为;东乡西乡以南方为上
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桓宣武作徐,時謝奕為晉陵先粗經虛懷,而無異常。及桓還州,將西之間,氣甚篤,奕弗之。唯謝虎子婦王其旨。每曰:“荊州用意殊異,與晉陵俱西矣!俄而引奕為司馬奕既上,猶推布交。在溫坐,岸嘯詠,無異常日宣武每曰:“我外司馬。”遂因,轉無朝夕禮。舍入內,奕輒復去。後至奕醉,往主許避之。主:“君無狂司馬我何由得相見?
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劉伶病酒,渴甚,從婦求。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:“飲太過,非攝生之道,必宜斷!”伶曰:“甚善。我不能自,唯當祝鬼神,自誓斷之耳!可具酒肉。”婦曰:“敬聞命”供酒肉於神前,請伶祝誓。跪而祝曰:“天生劉伶,以酒名,壹飲壹斛,五鬥解酲。婦之言,慎不可聽。”便引酒進,隗然已醉矣
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凡三王教世子必礼乐。乐,所以修内;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于,是故其成也怿,恭而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入有保,出则有师,是教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有丞。”设四辅及三公不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君为之,况于其身以善君乎?周公优为之!是故知为人子,然后以为人父;知为人臣然后可以为人君;知人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也,则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:长长也,然而众知长之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,子与臣之节,所以尊亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司,父师司成,一有元,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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魏武少時,嘗與袁好為遊俠,觀人新婚,潛入主人園中,夜叫呼:“有偷兒賊!”青廬人皆出觀,魏武乃入,刃劫新婦與紹還出,失,墜枳棘中,紹不能得,復大叫雲:“偷兒在!”紹遑迫自擲出,遂俱免
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戴安道就範宣,視範所為:範讀亦讀書,範鈔書亦書。唯獨好畫,範為無用,不宜勞思此。戴乃畫南都賦;範看畢咨嗟,甚為有益,始重畫
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