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实己酉
王司州至吳興印渚中看嘆曰:“非唯使人情開滌,覺日月清朗。
班茂材
昔者仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,然而叹。仲尼之叹,盖鲁也。言偃在侧曰:“子何叹?”孔子曰:“道之行也,与三代之英丘未之逮也,而有志焉”大道之行也,天下为。选贤与能,讲信修睦故人不独亲其亲,不独其子,使老有所终,壮所用,幼有所长,矜寡独废疾者,皆有所养。有分,女有归。货恶其于地也,不必藏于己;恶其不出于身也,不必己。是故谋闭而不兴,窃乱贼而不作,故外户不闭,是谓大同。今大既隐,天下为家,各亲亲,各子其子,货力为,大人世及以为礼。城沟池以为固,礼义以为;以正君臣,以笃父子以睦兄弟,以和夫妇,设制度,以立田里,以勇知,以功为己。故谋是作,而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周,由此其选也。此六君者,未有不谨于礼者也以着其义,以考其信,有过,刑仁讲让,示民常。如有不由此者,在者去,众以为殃,是谓康。言偃复问曰:“如乎礼之急也?”孔子曰“夫礼,先王以承天之,以治人之情。故失之死,得之者生。《诗》:『相鼠有体,人而无;人而无礼,胡不遄死』是故夫礼,必本于天殽于地,列于鬼神,达丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之,故下国家可得而正也。”偃复问曰:“夫子之极礼也,可得而闻与?”子曰:“我欲观夏道,故之杞,而不足征也;得夏时焉。我欲观殷道是故之宋,而不足征也吾得坤干焉。坤干之义夏时之等,吾以是观之”夫礼之初,始诸饮食其燔黍捭豚,污尊而抔,蒉桴而土鼓,犹若可致其敬于鬼神。及其死,升屋而号,告曰:“!某复。”然后饭腥而孰。故天望而地藏也,魄则降,知气在上,故者北首,生者南乡,皆其初。昔者先王,未有室,冬则居营窟,夏则橧巢。未有火化,食草之实、鸟兽之肉,饮其,茹其毛。未有麻丝,其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,为台榭、宫室、牖户,炮以燔,以亨以炙,以醴酪;治其麻丝,以为帛,以养生送死,以事神上帝,皆从其朔。故酒在室,醴醆在户,粢在堂,澄酒在下。陈其牲,备其鼎俎,列其琴管磬钟鼓,修其祝嘏,降上神与其先祖。以正臣,以笃父子,以睦兄,以齐上下,夫妇有所是谓承天之祜。作其祝,玄酒以祭,荐其血毛腥其俎,孰其殽,与其席,疏布以幂,衣其浣,醴醆以献,荐其燔炙君与夫人交献,以嘉魂,是谓合莫。然后退而亨,体其犬豕牛羊,实簠簋、笾豆、铏羹。祝孝告,嘏以慈告,是谓祥。此礼之大成也
钟离南芙
三年丧何也?:称情而文,因以群,别亲贵践之节而不可损也。故曰无易之道。创巨者日久,痛者其愈迟三年者,情而立文所以为至极也。斩苴杖,居庐,食粥寝苫枕块所以为至饰也。三之丧,二五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以断之者,不送死者已,复生节哉?凡天地之间,有血气属必有知有知之属不知爱其;今是大兽,则失其群匹,月逾时焉则必反巡过其故乡翔回焉,号焉,蹢焉,踟蹰,然后乃去之;小至于燕雀犹有啁顷焉,然乃能去之故有血气属者,莫于人,故于其亲也至死不穷将由夫患淫之人与则彼朝死夕忘之,而从之,是曾鸟兽不若也,焉能相与居而不乱?将由夫饰之君子,则三年丧,二十月而毕,驷之过隙然而遂之则是无穷。故先王为之立中节,壹使以成文理则释之矣
海之双
燔柴于泰坛祭天也;瘗埋于折,祭地也;用犊。埋少牢于泰,祭时也;相近坎坛,祭寒暑也王宫,祭日也;明,祭月也;幽,祭星也;雩宗祭水旱也;四坎,祭四时也。山、川谷、丘陵,出云为风雨,见物,皆曰神。有下者,祭百神。侯在其地则祭之亡其地则不祭
司空新波
謝遏年少時,好箸紫香囊,垂覆手。太傅患之而不欲傷其意,乃譎與賭得即燒之
南宫云飞
王戎雲:“太保居在正始中不在能言之流。及與之言,理中遠,將無以德掩其言!
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