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張玄與王建先不相識,後遇範豫章許,範令人共語。張因正斂衽,王孰視良,不對。張大失,便去。範苦譬之,遂不肯住。是王之舅,乃讓曰:“張玄,吳之秀,亦見遇於,而使至於此,不可解。”王笑:“張祖希若欲識,自應見詣。範馳報張,張便帶造之。遂舉觴語,賓主無愧色
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支道林問孫興:“君何如許掾?孫曰:“高情遠致弟子蚤已服膺;壹壹詠,許將北面。
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阮籍葬母,蒸肥豚,飲二鬥,然臨訣,直“窮矣”都得壹號因吐血,頓良久
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投壶之,主人奉矢司射奉中,人执壶。主请曰:“某枉矢哨壶,以乐宾。”曰:“子有酒嘉肴,某赐矣,又重乐,敢辞。主人曰:“矢哨壶,不辞也,敢以。”宾曰:某既赐矣,重以乐,敢辞。”主人:“枉矢哨,不足辞也敢固以请。宾曰:“某辞不得命,不敬从?”再拜受,主般还,曰:辟。”主人阶上拜送,般还,曰:辟。”已拜受矢,进即楹间,退反,揖宾就筵
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子贡退,言游进曰:“问礼也者,领恶而全好者与”子曰:“然。”“然则何?”子曰:“郊社之义,所仁鬼神也;尝禘之礼,所以昭穆也;馈奠之礼,所以仁丧也;射乡之礼,所以仁乡也;食飨之礼,所以仁宾客。”子曰:“明乎郊社之义尝禘之礼,治国其如指诸掌已乎!是故,以之居处有礼故长幼辨也。以之闺门之内礼,故三族和也。以之朝廷礼,故官爵序也。以之田猎礼,故戎事闲也。以之军旅礼,故武功成也。是故,宫得其度,量鼎得其象,味得时,乐得其节,车得其式,神得其飨,丧纪得其哀,辨得其党,官得其体,政事得施;加于身而错于前,凡众动得其宜。
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凡三王教世子必以礼乐乐,所以修内也;礼,所以外也。礼乐交错于中,发形外,是故其成也怿,恭敬而文。立大傅、少傅以养之,其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以观大傅之德行审喻之。大傅在前,少傅在;入则有保,出则有师,是教喻而德成也。师也者,教以事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人语使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之谓也。仲尼曰:“者周公摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也闻之曰:为人臣者,杀其身益于君则为之,况于其身以其君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人父知为人臣,然后可以为人君知事人,然后能使人。成王,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也,亲则父也,尊君也。有父之亲,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有父在礼然,然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也”其三曰:“将君我而与我让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父斯为子,君在斯谓之臣,居与臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为君焉,学之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而国治。曰:“乐正司业,父师司成一有元良,万国以贞。”世之谓也。周公践阼
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