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古者天子后立六宫、三夫人九嫔、二十七世妇、八十一御妻以听天下之内治,以明章妇顺;天下内和而家理。天子立六官、公、九卿、二十七大夫、八十一士,以听天下之外治,以明章天之男教;故外和而国治。故曰:子听男教,后听女顺;天子理阳,后治阴德;天子听外治,后听职。教顺成俗,外内和顺,国家治,此之谓盛德
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殷顗、庾恒並是謝西外孫。殷少而率悟,每不推。嘗俱詣謝公,公熟視殷曰:“阿巢故鎮西。”於是庾下聲語:“定何似?”謝公續雲:“巢頰似鎮西。”復雲:“頰似,足作健?
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支道林殷淵源俱在王許。相王二人:“可壹交言。而性殆是淵源、函之固,其慎焉!”初作,改轍之,數四交不覺入其玄。相王撫肩曰:“此自其勝場,安爭鋒!
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王司州嘗乘雪往王螭許司州言氣少有牾逆於螭,便色不夷。司州覺惡,便輿床之,持其臂曰:“汝詎復足老兄計?”螭撥其手曰:“如鬼手馨,強來捉人臂!
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子言之曰:“后世虽有作者虞帝弗可及也已矣。君天下,生私,死不厚其子;子民如父母,憯怛之爱,有忠利之教;亲而尊安而敬,威而爱,富而有礼,惠能散;其君子尊仁畏义,耻费轻,忠而不犯,义而顺,文而静,而有辨。《甫刑》曰:‘德威惟,德明惟明。’非虞帝其孰能如乎?”子言之:“事君先资其言拜自献其身,以成其信。是故君责于其臣,臣有死于其言。故其禄不诬,其受罪益寡。”子曰:事君大言入则望大利,小言入则小利;故君子不以小言受大禄,以大言受小禄。《易》曰:‘不食,吉。’”子曰:“事君不下,不尚辞,非其人弗自。小雅曰‘靖共尔位,正直是与;神之听,式谷以女。’”子曰:“事君而谏,则谄也;近而不谏,则尸也。”子曰:“迩臣守和,宰正官,大臣虑四方。”子曰:“事欲谏不欲陈。《诗》云:‘心乎矣,瑕不谓矣;中心藏之,何日之。’”子曰:“事君难进而易,则位有序;易进而难退则乱也故君子三揖而进,一辞而退,以乱也。”子曰:“事君三违而不竟,则利禄也;人虽曰不要,吾信也。”子曰:“事君慎始而敬。”子曰:“事君可贵可贱,可可贫,可生可杀,而不可使为乱”子曰:“事君,军旅不辟难,廷不辞贱;处其位而不履其事则也。故君使其臣得志,则慎虑而之;否,则孰虑而从之。终事而,臣之厚也。《易》曰:‘不事侯,高尚其事。’”子曰:“唯子受命于天,士受命于君。故君顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆。《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之贲;人之无良,我以为君。’
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江左殷太常父子,並能理,亦有辯訥之異。揚州口至劇,太常輒雲:“汝更思論。
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