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植乙
凡三王教世子必以礼。乐,所以修内也;礼,以修外也。礼乐交错于中发形于外,是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教而德成也。师也者,教之事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。闻之:为人臣者,杀其身有益君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世法于伯禽,使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后天下而有之。是故,养世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父之道矣。”其二曰:“将我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为臣焉,学之为长幼焉,父、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国贞。”世子之谓也。周公阼
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桓公語曰:“此寂寂,為文、景笑!”既屈起坐曰“既不能芳後世,不足復遺萬載邪?
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敬慎正而后亲,礼之大,而所以男女之别而立夫妇义也。男有别,而夫妇有义夫妇有义而后父子亲;父子亲,而后臣有正。曰:昏礼,礼之本。
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仲尼尝,奉荐而进其也悫,其行趋趋以数。已,子赣问曰:“子之言祭济济漆漆然;今子之祭,济济漆漆,何也?”子曰“济济者,容也远也;漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明及交,夫何济济漆漆之有?反馈,乐成,荐其荐俎序其礼乐,备其百官。君致其济济漆漆,夫何慌惚有乎?夫言,岂一端而已夫各有所当也。
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成妇礼,明顺,又申之以着,所以重责妇顺也。妇顺者,顺舅姑,和于室人而后当于夫,以丝麻布帛之事,审守委积盖藏。故妇顺备而后内理;内和理而后可长久也;故圣重之
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