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九州岛之长天子之国,曰牧天子同姓,谓之父;异姓,谓之舅;于外曰侯,其国曰君。其在夷、北狄、西戎南蛮,虽大,曰。于内自称曰不,于外自称曰王。庶方小侯入天之国,曰某人,外曰子,自称曰。天子当依而立诸侯北面而见天,曰觐。天子当而立,诸公东面诸侯西面,曰朝
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夫圣王之制祭也:法施于民则祀,以死勤事则祀之以劳定国则祀之,御大菑则祀之,能大患则祀之。是故山氏之有天下也,子曰农,能殖百谷夏之衰也,周弃继,故祀以为稷。共氏之霸九州岛也,子曰后土,能平九岛,故祀以为社。喾能序星辰以着众尧能赏均刑法以义;舜勤众事而野死鲧鄣洪水而殛死,能修鲧之功。黄帝名百物以明民共财颛顼能修之。契为徒而民成;冥勤其而水死。汤以宽治而除其虐;文王以治,武王以武功,民之菑。此皆有功于民者也。及夫日星辰,民所瞻仰也山林川谷丘陵,民取材用也。非此族,不在祀典
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于外,是故其也怿,恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教喻而德也。师也者,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄政,践而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人臣者,杀其有益于君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是故知为子,然后可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事人,然后使人。成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世子法于禽,使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天下有之。是故,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众着于君之义也。”其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子与臣之,所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长幼,父子、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,父师司,一有元良,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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謝公問王子敬:君書何如君家尊?”曰:“固當不同。”曰:“外人論殊不爾”王曰:“外人那得?
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鄧攸始避,於道中棄己,全弟子。既江,取壹妾,寵愛。歷年後其所由,妾具是北人遭亂,父母姓名,乃之甥也。攸素德業,言行無,聞之哀恨終,遂不復畜妾
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君子反古复始,不忘其所由也,是以致其敬,发其情,竭力事,以报其亲,不敢弗尽也。是昔者天子为藉千亩,冕而朱纮,秉耒。诸侯为藉百亩,冕而青纮躬秉耒,以事天地、山川、社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取,敬之至也
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