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长孙润兴
有人問謝安石、王坦之劣於桓公。桓公停欲言，中曰：“卿喜傳人語，不能復卿。
张廖统泽
祭不欲数，数则烦，烦则敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则。是故君子合诸天道：春禘秋。霜露既降，君子履之，必有怆之心，非其寒之谓也。春，露既濡，君子履之，必有怵惕心，如将见之。乐以迎来，哀送往，故禘有乐而尝无乐。致于内，散齐于外。齐之日：思居处，思其笑语，思其志意，其所乐，思其所嗜。齐三日，见其所为齐者。祭之日：入室僾然必有见乎其位，周还出户肃然必有闻乎其容声，出户而，忾然必有闻乎其叹息之声。故，先王之孝也，色不忘乎目声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎。致爱则存，致悫则着。着存忘乎心，夫安得不敬乎？君子则敬养，死则敬享，思终身弗也。君子有终身之丧，忌日之也。忌日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢尽其私。唯圣人为能飨帝，孝子为能亲。飨者，乡也。乡之，然后飨焉。是故孝子临尸而不怍。牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫荐豆。卿大夫相君，命妇相夫。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠，勿勿诸其欲其飨之也。文王祭也：事死者如事生，思死者不欲生，忌日必哀，称讳如见。祀之忠也，如见亲之所爱，欲色然；其文王与？《诗》云“明发不寐，有怀二人。”文之诗也。祭之明日，明发不寐飨而致之，又从而思之。祭之，乐与哀半；飨之必乐，已至哀
代癸亥
唯天下至圣为能明睿知，足以有临也宽裕温柔，足以有容；发强刚毅，足以有也；齐庄中正，足以敬也；文理密察，足有别也。溥博渊泉，时出之。溥博如天，泉如渊。见而民莫不，言而民莫不信，行民莫不说。是以声名溢乎中国，施及蛮貊舟车所至，人力所通天之所覆，地之所载日月所照，霜露所队凡有血气者，莫不尊，故曰配天
东昭阳
王者功成作乐，治制礼。其功大者其乐备其治辩者其礼具。干戚舞非备乐也，孰亨而祀达礼也。五帝殊时，不沿乐；三王异世，不相礼。乐极则忧，礼粗则矣。及夫敦乐而无忧，备而不偏者，其唯大圣？天高地下，万物散殊而礼制行矣。流而不息合同而化，而乐兴焉。作夏长，仁也；秋敛冬，义也。仁近于乐，义于礼。乐者敦和，率神从天，礼者别宜，居鬼从地。故圣人作乐以应，制礼以配地。礼乐明，天地官矣。天尊地卑君臣定矣。卑高已陈，贱位矣。动静有常，小殊矣。方以类聚，物以分，则性命不同矣。在成象，在地成形；如此则礼者天地之别也。地上齐，天气下降，阴阳摩，天地相荡，鼓之以霆，奋之以风雨，动之四时，暖之以日月，而化兴焉。如此则乐者天之和也。化不时则不生男女无辨则乱升；天地情也。及夫礼乐之极乎而蟠乎地，行乎阴阳而乎鬼神；穷高极远而测厚。乐着大始，而礼居物。着不息者天也，着动者地也。一动一静者地之间也。故圣人曰礼云。昔者，舜作五弦之以歌南风，夔始制乐以诸侯。故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也。盛而教尊，五谷时熟，后赏之以乐。故其治民者，其舞行缀远；其治逸者，其舞行缀短。故其舞，知其德；闻其谥知其行也。《大章》，之也。《咸池》，备矣《韶》，继也。《夏》大也。殷周之乐，尽矣天地之道，寒暑不时则，风雨不节则饥。教者民之寒暑也；教不时则世。事者民之风雨也；不节则无功。然则先王为乐也。以法治也，善行象德矣。夫豢豕为酒非以为祸也，而狱讼益，则酒之流生祸也。是先王因为酒礼，壹献之，宾主百拜，终日饮酒不得醉焉；此先王之所备酒祸也。故酒食者所合欢也；乐者所以象德；礼者所以缀淫也。是先王有大事，必有礼以之；有大福，必有礼以之。哀乐之分，皆以礼。乐也者，圣人之所乐，而可以善民心，其感深，其移风易俗，故先着其教焉。夫民有血气知之性，而无哀乐喜怒常，应感起物而动，然心术形焉。是故志微之音作，而民思忧。啴慢易、繁文简节之音作而民康乐。粗厉猛起、末广贲之音作，而民刚。廉直、劲正、庄诚之作，而民肃敬。宽裕肉、顺成和动之音作，而慈爱。流辟邪散、狄成滥之音作，而民淫乱。故先王本之情性，稽之数，制之礼义。合生气和，道五常之行，使之而不散，阴而不密，刚不怒，柔气不慑，四畅于中而发作于外，皆安位而不相夺也；然后立学等，广其节奏，省其采，以绳德厚。律小大称，比终始之序，以象行。使亲疏贵贱、长幼女之理，皆形见于乐，曰：“乐观其深矣。”敝则草木不长，水烦则鳖不大，气衰则生物不，世乱则礼慝而乐淫。故其声哀而不庄，乐而安，慢易以犯节，流湎忘本。广则容奸，狭则欲，感条畅之气而灭平之德。是以君子贱之也凡奸声感人，而逆气应；逆气成象，而淫乐兴。正声感人，而顺气应；顺气成象，而和乐兴。倡和有应，回邪曲直各归其分；而万物之理各以其类相动也。是故子反情以和其志，比类成其行。奸声乱色，不聪明；淫乐慝礼，不接术。惰慢邪辟之气不设身体，使耳目鼻口、心百体皆由顺正以行其义然后发以声音，而文以瑟，动以干戚，饰以羽，从以箫管。奋至德之，动四气之和，以着万之理。是故清明象天，大象地，终始象四时，还象风雨。五色成文而乱，八风从律而不奸，度得数而有常。小大相，终始相生。倡和清浊迭相为经。故乐行而伦，耳目聪明，血气和平移风易俗，天下皆宁。曰：乐者乐也。君子乐其道，小人乐得其欲。道制欲，则乐而不乱；欲忘道，则惑而不乐。故君子反情以和其志，乐以成其教，乐行而民方，可以观德矣。德者之端也。乐者德之华也金石丝竹，乐之器也。言其志也，歌咏其声也舞动其容也。三者本于，然后乐气从之。是故深而文明，气盛而化神和顺积中而英华发外，乐不可以为伪
邰甲
桓玄問太常曰：“何如謝太傅”劉答曰：公高，太傅。”又曰：何如賢舅子？”答曰：樝、梨、橘柚，各有其。
儇初蝶
仲尼燕居，子张子贡、言游侍，纵言于礼。子曰：“居！三人者，吾语女礼，女以礼周流无不遍也”子贡越席而对曰：敢问何如？”子曰：敬而不中礼，谓之野恭而不中礼，谓之给勇而不中礼，谓之逆”子曰：“给夺慈仁”子曰：“师，尔过而商也不及。子产犹人之母也，能食之不教也。”子贡越席而曰：“敢问将何以为中者也？”子曰：“乎礼！夫礼所以制中。
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