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曾子问曰:“功之丧,可以与于奠之事乎?”孔子:“岂大功耳!自衰以下皆可,礼也”曾子曰:“不以服而重相为乎?”子曰:“非此之谓。天子、诸侯之丧斩衰者奠;大夫,衰者奠;士则朋友;不足,则取于大以下者;不足,则之。”曾子问曰:小功可以与于祭乎”孔子曰:“何必功耳!自斩衰以下祭,礼也。”曾子:“不以轻丧而重乎?”孔子曰:“子、诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭;夫,齐衰者与祭;,祭不足,则取于弟大功以下者。”子问曰:“相识,丧服可以与于祭乎”孔子曰:“缌不,又何助于人。
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子言之:“仁者,天下之表;义者,天下之制也;报者,天之利也。”子曰:“以德报德,民有所劝;以怨报怨,则民有所。《诗》曰:‘无言不雠,无德报。’《太甲》曰:‘民非后无胥以宁;后非民无以辟四方。’子曰:“以德报怨,则宽身之仁;以怨报德,则刑戮之民也。”曰:“无欲而好仁者,无畏而恶仁者,天下一人而已矣。是故君议道自己,而置法以民。”子曰“仁有三,与仁同功而异情。与同功,其仁未可知也;与仁同过然后其仁可知也。仁者安仁,知利仁,畏罪者强仁。仁者右也,者左也。仁者人也,道者义也。于仁者薄于义,亲而不尊;厚于者薄于仁,尊而不亲。道有至,有考。至道以王,义道以霸,考以为无失。
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天子命之教然后为学。小学公宫南之左,大学在郊。天子曰痈,诸侯曰頖宫
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夫祭之为物大矣,其兴物矣。顺以备者也,其教之本与是故,君子之教也,外则教之尊其君长,内则教之以孝于其。是故,明君在上,则诸臣服;崇事宗庙社稷,则子孙顺孝尽其道,端其义,而教生焉。故君子之事君也,必身行之,不安于上,则不以使下;所恶下,则不以事上;非诸人,行己,非教之道也。是故君子之也,必由其本,顺之至也,祭是与?故曰:祭者,教之本也。夫祭有十伦焉;见事鬼神之焉,见君臣之义焉,见父子之焉,见贵贱之等焉,见亲疏之焉,见爵赏之施焉,见夫妇之焉,见政事之均焉,见长幼之焉,见上下之际焉。此之谓十。
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郗超與謝不善。符堅將晉鼎,既已狼梁、岐,又虎淮陰矣。於時議遣玄北討,間頗有異同之。唯超曰:“必濟事。吾昔與共在桓宣武,見使才皆盡雖履屐之間,得其任。以此之,容必能立。”元功既舉時人鹹嘆超之覺,又重其不愛憎匿善
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君之丧,子、大夫、公、众士皆三日不食。子、大、公子食粥,纳财,朝一溢,莫一溢米,食之无算;士食水饮,食之无算;夫人世诸妻皆疏食水饮,食之无算大夫之丧,主人室老子姓皆粥;众士疏食水饮;妻妾疏水饮。士亦如之。既葬,主疏食水饮,不食菜果;妇人如之。君大夫士一也。练而菜果,祥而食肉。食粥于盛盥,食于篹者盥。食菜以酰,始食肉者先食干肉,始饮者先饮醴酒。期之丧,三不;食:疏食水饮,不食菜果三月既葬,食肉饮酒。期终,不食肉,不饮酒,父在为,为妻。九月之丧,食饮犹之丧也,食肉饮酒,不与人之。五月三月之丧,壹不食不食可也。比葬,食肉饮酒不与人乐之。叔母、世母、主、宗子食肉饮酒。不能食,羹之以菜可也;有疾,食饮酒可也。五十不成丧,七唯衰麻在身。既葬,若君食则食之;大夫父之友食之则之矣。不辟粱肉,若有酒醴辞
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