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初,謝安在東山,布衣,時兄弟已有貴者,翕集家門,傾人物。劉夫人戲謂安:“大丈夫不當如此?”謝乃捉鼻曰:“恐不免耳!
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君赐车马,乘拜赐;衣服,服以赐;君未有命,弗即乘服也。君赐,首,据掌致诸地;肉之赐,弗再拜。赐,君子与小人不日。凡献于君,大使宰,士亲,皆再稽首送之。膳于君有荤桃茢,于大夫茢,于士去荤,皆于膳宰。大夫不亲,为君之答己也。夫拜赐而退,士待而退,又拜,弗答。大夫亲赐士,士受,又拜于其室。服,弗服以拜。敌不在,拜于其室。于尊者有献,而弗以闻。士于大夫不贺,下大夫于上大承贺。亲在,行礼人称父,人或赐之则称父拜之。礼不,服不充,故大裘裼,乘路车不式
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王夷甫容貌整,妙於談玄,下捉玉柄麈尾,與手都分別
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子云:“夫礼者,所章疑别微,以为民坊者也”故贵贱有等,衣服有别朝廷有位,则民有所让。云:“天无二日,土无二,家无二主,尊无二上,民有君臣之别也。”《春》不称楚越之王丧,礼君称天,大夫不称君,恐民惑也。《诗》云:“相彼旦,尚犹患之。”子云:君不与同姓同车,与异姓车不同服,示民不嫌也。以此坊民,民犹得同姓以其君
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是故古者天子之制,诸侯岁贡士于天子,天子试之于射宫。容体比于礼,其节比于乐,而中者,得与于祭。其容体不比于礼其节不比于乐,而中少者,不得于祭。数与于祭而君有庆;数不于祭而君有让。数有庆而益地;有让而削地。故曰:射者,射为侯也。是以诸侯君臣尽志于射,习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡,未之有也
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子夏丧其而丧其明。曾吊之曰:“吾之也:朋友丧则哭之。”曾哭,子夏亦哭曰:“天乎!之无罪也。”子怒曰:“商女何无罪也?与女事夫子于泗之间,退而于西河之上,西河之民疑女夫子,尔罪一;丧尔亲,使未有闻焉,尔二也;丧尔子丧尔明,尔罪也。而曰女何罪与!”子夏其杖而拜曰:吾过矣!吾过!吾离群而索,亦已久矣。
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