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公冶冰琴
王丞相儉節，帳下果，盈溢不散。涉春爛，都督白之，公令舍去曰：“慎不可令大郎知”
那拉松静
曾子问曰：“诸侯旅天子，入门，不得终礼，者几？”孔子曰：“四。请问之。曰：“大庙火，食，后之丧，雨沾服失容则废。如诸侯皆在而日食则从天子救日，各以其方与其兵。大庙火，则从天救火，不以方色与兵。”子问曰：“诸侯相见，揖入门，不得终礼，废者几”孔子曰：“六。”请问。曰：“天子崩，大庙火日食，后夫人之丧，雨沾失容，则废。”曾子问曰“天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈，天子崩，后之，如之何？”孔子曰：“。”曾子问曰：“当祭而食，太庙火，其祭也如之？”孔子曰：“接祭而已。如牲至，未杀，则废。子崩，未殡，五祀之祭不；既殡而祭，其祭也，尸，三饭不侑，酳不酢而已。自启至于反哭，五祀之不行；已葬而祭，祝毕献已。”曾子问曰：“诸侯祭社稷，俎豆既陈，闻天崩、后之丧、君薨、夫人丧，如之何？”孔子曰：废。自薨比至于殡，自启于反哭，奉帅天子。”曾问曰：“大夫之祭，鼎俎陈，笾豆既设，不得成礼废者几？”孔子曰：“九”请问之。曰：“天子崩后之丧、君薨、夫人之丧君之大庙火、日食、三年丧、齐衰、大功，皆废。丧自齐衰以下，行也。其衰之祭也，尸入，三饭不，酳不酢而已矣；大功酢已矣；小功、缌，室中之而已矣。士之所以异者，不祭，所祭于死者无服则。
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哀公问政。子曰：“文武政，布在方策。其人存，则其举；其人亡，则其政息。人道政，地道敏树。夫政也者，蒲也。故为政在人，取人以身，身以道，修道以仁。仁者人也亲亲为大；义者宜也。尊贤为。亲亲之杀，尊贤之等，礼所也。在下位不获乎上，民不可而治矣！故君子不可以不修身思修身，不可以不事亲；思事，不可以不知人，思知人，不以不知天。天下之达道五，所行之者三。曰：君臣也，父子，夫妇也，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也。知，仁勇，三者天下之达德也，所以之者一也。或生而知之，或学知之，或困而知之，及其知之也。或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功，一。”子曰：“好学近乎知，力近乎仁，知耻近乎勇。知斯三，则知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治人，知所以治天下国家矣。凡为天国家有九经，曰：修身也。尊也，亲亲也，敬大臣也，体群也。子庶民也，来百工也，柔人也，怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝，百工则财用足，柔远人则四方之，怀诸侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以修身也；谗远色，贱货而贵德，所以劝也；尊其位，重其禄，同其好，所以劝亲亲也；官盛任使，以劝大臣也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所以劝百姓；日省月试，既廪称事，所以百工也；送往迎来，嘉善而矜能，所以柔远人也；继绝世，废国，治乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸侯也。凡天下国家有九经，所以行之者也。凡事豫则立，不豫则废。前定则不跲，事前定则不困，前定则不疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不可得而治。获乎上有道，不信乎朋友，获乎上矣；信乎朋友有道，不乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲道，反诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善，不诚乎矣。诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者不勉而中，不而得，从容中道，圣人也。诚者，择善而固执之者也。博学，审问之，慎思之，明辨之，行之。有弗学，学之弗能，弗也；有弗问，问之弗知，弗措；有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之己千之果能此道矣。虽愚必明，虽柔强。
公冶南蓉
其以乘壶酒，束修，一赐人，若献人，则陈酒执修将命，亦曰乘壶酒，束修，犬。其以鼎肉，则执以将命其禽加于一双，则执一双以命，委其余。犬则执绁；守，田犬，则授摈者，既受，问犬名。牛则执纼，马则执，皆右之。臣则左之。车则绥，执以将命。甲若有以前，则执以将命；无以前之，袒櫜奉胄。哭则执盖。弓则左手屈韣执拊。剑则启椟盖之，加夫桡与剑焉。笏、书修、苞苴、弓、茵、席、枕几、颖、杖、琴、瑟、戈有者椟、策、龠，其执之皆尚手。刀却刃授颖。削授拊。有刺刃者，以授人则辟刃
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是月也，霜始降则百工休。乃命有司：寒气总至，民力不，其皆入室。上丁，乐正入学习吹。是月，大飨帝、尝，牺牲备于天子。合诸侯，百县，为来岁受朔日与诸侯所税于民轻重法，贡职之数，以远土地所宜为度，以给庙之事，无有所私
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郗司空在北府，桓宣武惡其兵權。郗於事機素暗，遣箋詣桓“方欲共獎王室，脩復園陵。”子嘉賓出行，於道上聞信至，急箋，視竟，寸寸毀裂，便回。還作箋，自陳老病，不堪人閑，欲閑地自養。宣武得箋大喜，即詔公督五郡，會稽太守
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