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子曰:“民以君为心君以民为体;心庄则体舒心肃则容敬。心好之,身安之;君好之,民必欲之心以体全,亦以体伤;君民存,亦以民亡。《诗》:‘昔吾有先正,其言明清,国家以宁,都邑以成庶民以生;谁能秉国成,自为正,卒劳百姓。《君》曰:‘夏日暑雨,小民曰怨;资冬祁寒,小民亦曰怨。’
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子云:“孝以事君,弟以事”,示民不贰也,故君子有君不仕,唯卜之日称二君。丧父三年丧君三年,示民不疑也。父母在不敢有其身,不敢私其财,示民上下也。故天子四海之内无客礼莫敢为主焉。故君适其臣,升自阶,即位于堂,示民不敢有其室。父母在,馈献不及车马,示民敢专也。以此坊民,民犹忘其亲贰其君。子云:“礼之先币帛也欲民之先事而后禄也。”先财而礼,则民利;无辞而行情,则民。故君子于有馈者,弗能见则不其馈。《易》曰:“不耕获,不畬,凶。”以此坊民,民犹贵禄贱行。子云:“君子不尽利以遗。”《诗》云:“彼有遗秉,此不敛穧,伊寡妇之利。”故君子则不稼,田则不渔;食时不力珍大夫不坐羊,士不坐犬。《诗》:“采葑采菲,无以下体,德音违,及尔同死。”以此坊民,民忘义而争利,以亡其身
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邊文禮見袁奉,失次序。奉高曰“昔堯聘許由,面怍色,先生何為顛衣裳?”文禮答曰“明府初臨,堯德彰,是以賤民顛倒裳耳。
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顧和始為楊州從事月旦當朝,未入頃,停州門外。周侯詣丞相,和車邊。和覓虱,夷然動。周既過,反還,指心曰:“此中何所有?顧搏虱如故,徐應曰:此中最是難測地。”周既入,語丞相曰:“卿吏中有壹令仆才。
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孔子曰:“已悫,吾从周。葬于北方北首,代之达礼也,之之故也。既封,人赠,而祝宿虞。既反哭,主人有司视虞牲,有以几筵舍奠于墓,反,日中而虞葬日虞,弗忍一离也。是月也,虞易奠。卒哭曰事,是日也,以祭易丧祭,明日祔于祖父。其变之吉祭也,比至祔,必于是日也--不忍一日末有所归也。殷练而,周卒哭而祔。子善殷。君临臣,以巫祝桃茢执--恶之也;所以异于生也。丧有之道焉。先王之难言也。丧之朝,顺死者之孝心,其哀离其室也故至于祖考之庙后行。殷朝而殡祖,周朝而遂葬
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魏文侯问于子夏曰:“吾端而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之,则不知倦。敢问:古乐之如彼也?新乐之如此何也?”子夏对:“今夫古乐,进旅退旅,和正广。弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏文,复乱以武,治乱以相,讯疾雅。君子于是语,于是道古,修及家,平均天下。此古乐之发也今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥溺而不止;及优侏儒,糅杂子女不知父子。乐终不可以语,不可道古。此新乐之发也。今君之所者乐也,所好者音也!夫乐者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏对曰:“夫古者,地顺而四时当,民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥,此之谓大当然后圣人作为父子君臣,以为纪。纪纲既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五声,弦歌诗,此之谓德音;德音之谓乐。《》云:『莫其德音,其德克明。明克类,克长克君,王此大邦;顺克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孙子。』此之谓也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢问溺音何从出也?”子对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《诗》云:『肃和鸣,先祖是听。』夫肃肃,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?为人君者谨其所好恶而已矣君好之,则臣为之。上行之,则从之。《诗》云:『诱民孔易』此之谓也。”然后,圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪,此六者德之音也。然后钟磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以献酬酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所以示后世有尊长幼之序也。钟声铿,铿以立号号以立横,横以立武。君子听钟则思武臣。石声磬,磬以立辨,以致死。君子听磬声则思死封疆臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立。君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥,滥以立会,会以聚众。子听竽笙箫管之声,则思畜聚之。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以众。君子听鼓鼙之声,则思将帅臣。君子之听音,非听其铿枪而也,彼亦有所合之也
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