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桓宣武嘗請參佐宿,袁宏、伏滔相次至,蒞名府中,復有參軍,彥伯疑焉,令教更質。傳教曰:“軍是袁、伏之袁,復所疑?
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故至诚无息,不息久,久则征;征则悠远悠远则博厚,博厚则高。博厚所以载物也;高所以覆物也;悠久所以物也。博厚配地,高明天,悠久无疆。如此者见而章,不动而变,无而成。天地之道,可一而尽也。其为物不贰,其生物不测。天地之道博也,厚也,高也,明,悠也,久也。今夫天斯昭昭之多,及其无穷,日月星辰系焉,万物焉。今夫地,一撮土之。及其广厚,载华岳而重,振河海而不泄,万载焉。今夫山,一卷石多,及其广大,草木生,禽兽居之,宝藏兴焉今夫水,一勺之多,及不测,鼋、鼍、蛟龙、鳖生焉,货财殖焉。《》曰:“惟天之命,于不已!”盖曰天之所以天也。“于乎不显,文之德之纯!”盖曰文王所以为文也,纯亦不已
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阮光祿在山,蕭然無事常內足於懷。人以問王右軍右軍曰:“此近不驚寵辱,古之沈冥,何過此?
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所谓齐其在修其身者,之其所亲爱而焉,之其所贱而辟焉,之其畏敬而辟焉,其所哀矜而辟,之其所敖惰辟焉。故好而其恶,恶而知美者,天下鲜。故谚有之曰“人莫知其子恶,莫知其苗硕。”此谓身修,不可以齐家
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荀中郎在京口,北固望海雲:“雖未三山,便自使人有淩意。若秦、漢之君,當褰裳濡足。
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曾子曰:“诸旅见天子入门,不终礼,废几?”孔曰:“四”请问之曰:“大火,日食后之丧,沾服失容则废。如侯皆在而食,则从子救日,以其方色其兵。大火,则从子救火,以方色与。”曾子曰:“诸相见,揖入门,不终礼,废几?”孔曰:“六”请问之曰:“天崩,大庙,日食,夫人之丧雨沾服失,则废。曾子问曰“天子尝郊社五祀祭,簠簋陈,天子,后之丧如之何?孔子曰:废。”曾问曰:“祭而日食太庙火,祭也如之?”孔子:“接祭已矣。如至,未杀则废。天崩,未殡五祀之祭行;既殡祭,其祭,尸入,饭不侑,不酢而已。自启至反哭,五之祭不行已葬而祭祝毕献而。”曾子曰:“诸之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧、薨、夫人丧,如之?”孔子:“废。薨比至于,自启至反哭,奉天子。”子问曰:大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废者几?孔子曰:九。”请之。曰:天子崩、之丧、君、夫人之、君之大火、日食三年之丧齐衰、大,皆废。丧自齐衰下,行也其齐衰之也,尸入三饭不侑酳不酢而矣;大功而已矣;功、缌,中之事而矣。士之以异者,不祭,所于死者无则祭。
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