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其节:天子以《驺虞》节;诸侯以《狸首》为节;大夫以《采苹》为节;士以采繁》为节。《驺虞》者,官备也,《狸首》者,乐会也;《采苹》者,乐循法也《采繁》者,乐不失职也。故天子以备官为节;诸侯以会天子为节;卿大夫以循法节;士以不失职为节。故明其节之志,以不失其事,则成而德行立,德行立则无暴之祸矣。功成则国安。故曰射者,所以观盛德也
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王戎目山巨源:“如璞玉渾,人皆欽其寶,莫知名其器。
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子之事亲也:三谏而不,则号泣而随之。君有疾,药,臣先尝之。亲有疾,饮,子先尝之
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子曰:“茍有车,见其轼;茍有衣,必见敝;人茍或言之,必闻声;茍或行之,必见其。《葛覃》曰:‘服之射。’”子曰:“言从行之,则言不可饰也;从而言之,则行不可饰。故君子寡言,而行以其信,则民不得大其美小其恶。《诗》云:‘圭之玷,尚可磨也;斯之玷,不可为也。’小曰:‘允也君子,展也成。’《君奭》曰:‘在上帝,周田观文王之,其集大命于厥躬。’子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以为卜。’古之遗言与?龟筮不能知也,而况于人乎《诗》云:‘我龟既厌不我告犹。’《兑命》:‘爵无及恶德,民立正事,纯而祭祀,是为敬;事烦则乱,事神则。’《易》曰:‘不恒德,或承之羞。恒其德,妇人吉,夫子凶。’
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乡饮之义:主拜迎宾于门之外,,三揖而至阶,三而后升,以致尊让。盥洗扬,所以致也。拜至拜洗,拜,拜送,既,所以敬也。尊洁敬也者君子之所相接也。子尊让则争,洁敬不慢,不不争,则于斗辨矣不斗辨则暴乱之祸,斯君子所以免于祸也,故人制之以。
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子言之:归乎!君子隐显,不矜而庄不厉而威,不而信。”子曰“君子不失足人,不失色于,不失口于人是故君子貌足也,色足惮也言足信也。《刑》曰:‘敬而罔有择言在。’”子曰:裼袭之不相因,欲民之毋相也。”子曰:祭极敬,不继以乐;朝极辨不继之以倦。子曰:“君子以辟祸,笃以掩,恭以远耻”子曰:“君庄敬日强,安日偷。君子不一日使其躬儳,如不终日。子曰:“齐戒事鬼神,择日以见君,恐民不敬也。”子:“狎侮,死而不畏也。”曰:“无辞不接也,无礼不见也;欲民之相亵也。《易曰:‘初筮告再三渎,渎则告。’
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