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驹杨泓
王長史與劉長別後相見,王劉曰:“卿更長。”答曰:“此天之自高耳。
烟晓山
何谓四灵?麟凤龟龙,谓四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不;凤以为畜,故鸟不獝;麟以畜,故兽不狘;龟以为畜,故情不失。故先王秉蓍龟,列祭,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度故国有礼,官有御,事有职,有序。故先王患礼之不达于下,故祭帝于郊,所以定天位也祀社于国,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所以傧鬼神,五祀所以本事也。故宗祝在,三公在朝,三老在学。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也,以守至正。故行于郊,而百神受职焉,礼行社,而百货可极焉,礼行于祖而孝慈服焉,礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、山川五祀,义之修而礼之藏也。是夫礼,必本于大一,分而为天,转而为阴阳,变而为四时,而为鬼神。其降曰命,其官于也。夫礼必本于天,动而之地列而之事,变而从时,协于分,其居人也曰养,其行之以货、辞让:饮食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义也者,人之端也,所以讲信修睦而固人之肤之会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所以达道顺人情之大窦也。故唯圣人知礼之不可以已也,故坏国、家、亡人,必先去其礼。故礼于人也,犹酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣王修义之、礼之序,以治人情。故人情,圣王之田也。修礼以耕之,义以种之,讲学以耨之,本仁聚之,播乐以安之。故礼也者义之实也。协诸义而协,则礼先王未之有,可以义起也。义艺之分、仁之节也,协于艺,于仁,得之者强。仁者,义之也,顺之体也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜而耕也;为不本于义,犹耕而弗种也;为而不讲之以学,犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁,犹耨弗获也;合之以仁而不安之以,犹获而弗食也;安之以乐而达于顺,犹食而弗肥也。四体正,肤革充盈,人之肥也。父笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥。大臣法,小臣廉,官职相序君臣相正,国之肥也。天子以为车、以乐为御,诸侯以礼相,大夫以法相序,士以信相考百姓以睦相守,天下之肥也。谓大顺。大顺者,所以养生送、事鬼神之常也。故事大积焉不苑,并行而不缪,细行而不。深而通,茂而有间。连而不及也,动而不相害也,此顺之也。故明于顺,然后能守危也故礼之不同也,不丰也,不杀,所以持情而合危也。故圣王以顺,山者不使居川,不使渚居中原,而弗敝也。用水火金,饮食必时。合男女,颁爵位必当年德。用民必顺。故无水昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道,地不爱其宝,不爱其情。故天降膏露,地出泉,山出器车,河出马图,凤麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也则是无故,先王能修礼以达义体信以达顺,故此顺之实也
夏侯素平
有三年练冠,则以功之麻易之唯杖屦不易有父母之丧尚功衰,而兄弟之殇则冠。附于殇称阳童某甫不名,神也凡异居,始兄弟之丧,以哭对,可。其始麻,带绖。未服而奔丧,及人之未成绖:疏者,与人皆成之;者,终其麻绖之日数。妾之丧,则绖至于练祥皆使其子主。其殡祭,于正室。君抚仆妾。女死,则妾为君之党服。女君,则不先女君之党。
亓官江潜
〔祭十伦〕铺设同几,依神也;祝于室,出于祊,交神明之也。君迎而不迎尸别嫌也。在庙门外则疑于臣在庙中则于君;君庙门外则于君,入门则全于、全于子是故,不者,明君之义也。祭之道,为王父尸所使为尸,于祭者行也;父面而事之所以明子父之道也此父子之也。尸饮,君洗玉献卿;尸七,以瑶献大夫;饮九,以爵献士及有司,皆齿。明尊之等也
云辛巳
大夫卜宅与葬日,有司衣、布衰、布带,因丧屦,布冠不蕤。占者皮弁。如筮则史练冠长衣以筮。占者朝。大夫之丧,既荐马。荐马,哭踊,出乃包奠而读书。夫之丧,大宗人相,小宗人龟,卜人作龟。复,诸侯以衣冕服,爵弁服,夫人税衣狄,狄税素沙。内子以鞠衣褒衣,素沙。下大夫以襢衣其余如士。复西上。大夫不绞,属于池下。大夫附于士士不附于大夫,附于大夫之弟。无昆弟,则从其昭穆。王父母在,亦然。妇附于其之所附之妃,无妃。则亦从昭穆之妃。妾附于妾祖姑,妾祖姑则亦从其昭穆之妾。子附于王父则配;女子附于母,则不配。公子附于公子君薨,大子号称子,待犹君。
闾丘金鹏
桓公初報破殷州,曾講論語,至富與貴,是人之所,不以其道得之不”。玄意色甚惡
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