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初,謝安在東山居,布衣,兄弟已有富貴者,翕集家門,傾人物。劉夫人戲謂安曰:“大丈不當如此乎?”謝乃捉鼻曰:“恐不免耳!
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凡三王教世子必礼乐。乐,所以修内;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于,是故其成也怿,恭而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入有保,出则有师,是教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有丞。”设四辅及三公不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君为之,况于其身以善君乎?周公优为之!是故知为人子,然后以为人父;知为人臣然后可以为人君;知人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也,则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:长长也,然而众知长之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,子与臣之节,所以尊亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司,父师司成,一有元,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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曾子问曰:“大功之丧可以与于馈奠之事乎?”孔曰:“岂大功耳!自斩衰以皆可,礼也。”曾子曰:“以轻服而重相为乎?”孔子:“非此之谓也。天子、诸之丧,斩衰者奠;大夫,齐者奠;士则朋友奠;不足,取于大功以下者;不足,则之。”曾子问曰:“小功可与于祭乎?”孔子曰:“何小功耳!自斩衰以下与祭,也。”曾子曰:“不以轻丧重祭乎?”孔子曰:“天子诸侯之丧祭也,不斩衰者不祭;大夫,齐衰者与祭;士祭不足,则取于兄弟大功以者。”曾子问曰:“相识,丧服可以与于祭乎?”孔子:“缌不祭,又何助于人。
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凡养老:有虞氏以礼,夏后氏以飨礼,殷以食礼,周人修而兼用。凡五十养于乡,六十于国,七十养于学,达诸侯。八十拜君命,一再至,瞽亦如之,九十使人受。五十异粻,六宿肉,七十二膳,八十珍,九十饮食不违寝,饮从于游可也。六十岁,七十时制,八十月制九十日修,唯绞紟衾冒死而后制。五十始衰,十非肉不饱,七十非帛暖,八十非人不暖,九虽得人不暖矣。五十杖家,六十杖于乡,七十于国,八十杖于朝,九者天子欲有问焉,则就室以珍从。七十不俟朝八十月告存,九十日有。五十不从力政,六十与服戎,七十不与宾客事,八十齐丧之事弗及。五十而爵,六十不亲,七十致政;凡自七十上,唯衰麻为丧。凡三养老皆引年,八十者一不从政,九十者其家不政;瞽亦如之。凡父母,子虽老不坐。有虞氏国老于上庠,养庶老于庠;夏后氏养国老于东,养庶老于西序;殷人国老于右学,养庶老于学;周人养国老于东胶养庶老于虞庠,虞庠在之西郊。有虞氏皇而祭深衣而养老;夏后氏收祭,燕衣而养老;殷人而祭,缟衣而养老;周冕而祭,玄衣而养老
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高坐道人不作漢語或問此意,簡文曰:“簡應對之煩。
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凡遗人弓者:张弓筋,弛弓尚角。右手执,左手承弣。尊卑垂帨若主人拜,则客还辟,拜。主人自受,由客之接下承弣;乡与客并,后受。进剑者左首。进者前其鐏,后其刃。进戟者前其镦
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