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有子问于曾子曰:“问于夫子乎?”曰:“闻之矣丧欲速贫,死欲速朽。”有曰:“是非君子之言也。”子曰:“参也闻诸夫子也。有子又曰:“是非君子之言。”曾子曰:“参也与子游之。”有子曰:“然,然则子有为言之也。”曾子以斯告于子游。子游曰:“甚哉有子之言似夫子也。昔者夫居于宋,见桓司马自为石椁三年而不成。夫子曰:‘若其靡也,死不如速朽之愈也’死之欲速朽,为桓司马言也。南宫敬叔反,必载宝而。夫子曰:‘若是其货也,不如速贫之愈也。’丧之欲贫,为敬叔言之也。”曾子子游之言告于有子,有子曰“然,吾固曰:非夫子之言。”曾子曰:“子何以知之”有子曰:“夫子制于中都四寸之棺,五寸之椁,以斯不欲速朽也。昔者夫子失鲁寇,将之荆,盖先之以子夏又申之以冉有,以斯知不欲贫也。
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麻者不绅执玉不麻。麻加于采。国禁,则止朝夕之。即位自因也童子哭不偯,踊,不杖,不,不庐。孔子:“伯母、叔,疏衰,踊不地。姑姊妹之功,踊绝于地如知此者,由矣哉!由文矣!
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有虞氏祭也,尚用;血腥爓祭用气也。殷尚声,臭味成,涤荡其;乐三阕,后出迎牲。音之号,所诏告于天地间也。周人臭,灌用鬯,郁合鬯;,阴达于渊。灌以圭璋用玉气也。灌,然后迎,致阴气也萧合黍稷;,阳达于墙。故既奠,后焫萧合膻。凡祭,慎此。魂气归天,形魄归地。故祭,诸阴阳之义。殷人先求阳,周人先诸阴。诏祝室,坐尸于,用牲于庭升首于室。祭,祝于主索祭,祝于。不知神之在,于彼乎于此乎?或远人乎?祭祊,尚曰求远者与?祊为言倞也,之为言敬也富也者福也首也者,直。相,飨之。嘏,长也大也。尸,也。毛血,幽全之物也告幽全之物,贵纯之道。血祭,盛也。祭肺肝,贵气主也祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也。取菺燔燎,升,报阳也。水涚齐,贵也。凡涚,之也。其谓明水也,由人之絜着此也。君再拜首,肉袒亲,敬之至也敬之至也,也。拜,服;稽首,服甚也;肉袒服之尽也。称孝孙孝子以其义称也称曾孙某,国家也。祭之相,主人致其敬,尽嘉,而无与也。腥肆爓祭,岂知神所飨也?主自尽其敬而矣。举斝角诏妥尸。古,尸无事则,有事而后也。尸,神也。祝,将也。缩酌用,明酌也。酒涚于清,献涚于醆酒犹明清与醆于旧泽之酒。祭有祈焉有报焉,有辟焉。齐之也,以阴幽也。故君子日齐,必见所祭者
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庾公欲起周子南,子南辭愈固。庾每詣周,庾從南入,周從後門出。庾嘗壹往至,周不及去,相對終日。從周索食,周出蔬食,庾亦飯,極歡;並語世故,約相引,同佐世之任。既仕,至軍二千石,而不稱意。中宵然曰:“大丈夫乃為庾元規賣!”壹嘆,遂發背而卒
符壬寅
君子将营宫室:宗为先,厩库为次,居室后。凡家造:祭器为先牺赋为次,养器为后。田禄者不设祭器;有田者,先为祭服。君子虽,不粥祭器;虽寒,不祭服;为宫室,不斩于木。大夫、士去国,祭不逾竟。大夫寓祭器于夫,士寓祭器于士
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陳述為將軍掾,甚愛重。及亡郭璞往哭之甚哀,乃呼:“嗣祖,知非福!”而大將軍作,如其所言
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