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哀公问政。子曰:“文武政,布在方策。其人存,则其举;其人亡,则其政息。人道政,地道敏树。夫政也者,蒲也。故为政在人,取人以身,身以道,修道以仁。仁者人也亲亲为大;义者宜也。尊贤为。亲亲之杀,尊贤之等,礼所也。在下位不获乎上,民不可而治矣!故君子不可以不修身思修身,不可以不事亲;思事,不可以不知人,思知人,不以不知天。天下之达道五,所行之者三。曰:君臣也,父子,夫妇也,昆弟也,朋友之交,五者天下之达道也。知,仁勇,三者天下之达德也,所以之者一也。或生而知之,或学知之,或困而知之,及其知之也。或安而行之,或利而行之或勉强而行之,及其成功,一。”子曰:“好学近乎知,力近乎仁,知耻近乎勇。知斯三,则知所以修身;知所以修身则知所以治人;知所以治人,知所以治天下国家矣。凡为天国家有九经,曰:修身也。尊也,亲亲也,敬大臣也,体群也。子庶民也,来百工也,柔人也,怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟怨,敬大臣则不眩,体群臣则之报礼重,子庶民则百姓劝,百工则财用足,柔远人则四方之,怀诸侯则天下畏之。齐明服,非礼不动。所以修身也;谗远色,贱货而贵德,所以劝也;尊其位,重其禄,同其好,所以劝亲亲也;官盛任使,以劝大臣也;忠信重禄,所以士也;时使薄敛,所以劝百姓;日省月试,既廪称事,所以百工也;送往迎来,嘉善而矜能,所以柔远人也;继绝世,废国,治乱持危。朝聘以时,往而薄来,所以怀诸侯也。凡天下国家有九经,所以行之者也。凡事豫则立,不豫则废。前定则不跲,事前定则不困,前定则不疚,道前定则不穷。下位不获乎上,民不可得而治。获乎上有道,不信乎朋友,获乎上矣;信乎朋友有道,不乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲道,反诸身不诚,不顺乎亲矣诚身有道,不明乎善,不诚乎矣。诚者,天之道也;诚之者人之道也。诚者不勉而中,不而得,从容中道,圣人也。诚者,择善而固执之者也。博学,审问之,慎思之,明辨之,行之。有弗学,学之弗能,弗也;有弗问,问之弗知,弗措;有弗思,思之弗得,弗措也有弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗笃,弗措也。人能之己百之,人十能之己千之果能此道矣。虽愚必明,虽柔强。
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今之者,呻其毕,多其,言及于,进而不其安。使不由其诚教人不尽材;其施也悖,其之也佛。然,故隐学而疾其,苦其难不知其益,虽终其,其去之速。教之刑,其此由乎
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王右軍南,丞相與,每嘆子侄令。雲:“(犬屯)、虎犢,還其所。
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王經少苦,仕至二石,母語之:“汝本寒子,仕至二石,此可以乎!”經不用。為尚書助魏,不忠晉,被收。泣辭母曰:不從母敕,至今日!”都無戚容,之曰:“為則孝,為臣忠。有孝有,何負吾邪”
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孔子曰:“之死而死之,不仁而不可为也之死而致生之,不知而可为也。是故,竹不成,瓦不成味,木不成斫琴瑟张而不平,竽笙备不和,有钟磬而无簨虡其曰明器,神明之也。
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唯天下至圣为能聪明知,足以有临也;宽裕温,足以有容也;发强刚毅足以有执也;齐庄中正,以有敬也;文理密察,足有别也。溥博渊泉,而时之。溥博如天,渊泉如渊见而民莫不敬,言而民莫信,行而民莫不说。是以名洋溢乎中国,施及蛮貊舟车所至,人力所通,天所覆,地之所载,日月所,霜露所队,凡有血气者莫不尊亲,故曰配天
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