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左右告矢具,拾投。有入者,则射坐而释一算焉。党于右,主党于左
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公曰:“寡人愿有言。冕而亲迎,不已重乎?”孔愀然作色而对曰:“合二姓好,以继先圣之后,以为天宗庙社稷之主,君何谓已重?”公曰:“寡人固!不固焉得闻此言也。寡人欲问,得其辞,请少进!”孔子曰“天地不合,万物不生。大,万世之嗣也,君何谓已重!”孔子遂言曰:“内以治庙之礼,足以配天地之神明出以治直言之礼,足以立上之敬。物耻足以振之,国耻以兴之。为政先礼。礼,其之本与!”孔子遂言曰:“三代明王之政,必敬其妻子,有道。妻也者,亲之主也敢不敬与?子也者,亲之后,敢不敬与?君子无不敬也敬身为大。身也者,亲之枝,敢不敬与?不能敬其身,伤其亲;伤其亲,是伤其本伤其本,枝从而亡。三者,姓之象也。身以及身,子以子,妃以及妃,君行此三者则忾乎天下矣,大王之道也如此,国家顺矣。
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礼器是故大备。大备,盛也。礼释回,增美质;措则正施则行。其在人也,如竹箭之筠也;如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故贯四时而不柯易叶。故君子有礼,则外谐内无怨,故物无不怀仁,鬼神德。先王之立礼也,有本有文忠信,礼之本也;义理,礼之也。无本不正,无文不行。礼者,合于天时,设于地财,顺鬼神,合于人心,理万物者也是故天时有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。故不生,地不养,君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼,君子谓之不礼。故必举其定国之数,以为之大经,礼之大伦。以地广狭礼之薄厚,与年之上下。是故虽大杀,众不匡惧。则上之制也节矣。礼,时为大,顺次之体次之,宜次之,称次之。尧舜,舜授禹;汤放桀,武王伐,时也。《诗》云:“匪革其,聿追来孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之义,也。社稷山川之事,鬼神之祭体也。丧祭之用,宾客之交,也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之谓称也诸侯以龟为宝,以圭为瑞。家宝龟,不藏圭,不台门,言有也。礼,有以多为贵者:天子庙,诸侯五,大夫三,士一。子之豆二十有六,诸公十有六诸侯十有二,上大夫八,下大六。诸侯七介七牢,大夫五介牢。天子之席五重,诸侯之席重,大夫再重。天子崩,七月葬,五重八翣;诸侯五月而葬三重六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多为贵也。有以少贵者:天子无介;祭天特牲;子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐;夫聘礼以脯醢;天子一食,诸再,大夫、士三,食力无数;路繁缨一就,次路繁缨七就;璋特,琥璜爵;鬼神之祭单席诸侯视朝,大夫特,士旅之。以少为贵也。有以大为贵者:室之量,器皿之度,棺椁之厚丘封之大。此以大为贵也。有小为贵者:宗庙之祭,贵者献爵,贱者献以散,尊者举觯,者举角;五献之尊,门外缶,内壶,君尊瓦甒。此以小为贵。有以高为贵者:天子之堂九,诸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、诸侯台门。此以高为也。有以下为贵者:至敬不坛扫地而祭。天子诸侯之尊废禁大夫、士棜禁。此以下为贵也礼有以文为贵者:天子龙衮,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱绿藻十有二旒,诸九,上大夫七,下大夫五,士。此以文为贵也。有以素为贵:至敬无文,父党无容,大圭琢,大羹不和,大路素而越席牺尊疏布幂,樿杓。此以素为也。孔子曰:“礼,不可不省。”礼不同,不丰、不杀,此谓也。盖言称也。礼之以多为者,以其外心者也;德发扬,万物,大理物博,如此,则得以多为贵乎?故君子乐其发也礼之以少为贵者,以其内心者。德产之致也精微,观天子之无可以称其德者,如此则得不少为贵乎?是故君子慎其独也古之圣人,内之为尊,外之为,少之为贵,多之为美。是故生之制礼也,不可多也,不可也,唯其称也。是故,君子大而祭,谓之礼;匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱纮,山节棁,君子以为滥矣。晏平仲祀先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣。是故君子行礼也,不可不慎也;众之纪,纪散而众乱。孔子曰:“我则克,祭则受福。”盖得其道。君子曰:祭祀不祈,不麾蚤不乐葆大,不善嘉事,牲不及大,荐不美多品
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子云:“于父之执,可以乘车,不可以衣其衣。君子以广孝。”子云:“小人皆能养其亲,子不敬,何以辨?”子云:“父不同位,以厚敬也。”《书》云“厥辟不辟,忝厥祖。”子云:父母在,不称老,言孝不言慈;门之内,戏而不叹。”君子以此民,民犹薄于孝而厚于慈。子云“长民者,朝廷敬老,则民作孝”子云:“祭祀之有尸也,宗庙主也,示民有事也。修宗庙,敬事,教民追孝也。”以此坊民,犹忘其亲
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袁悅有口才,能短長說,有精理。始作謝玄參軍,頗被遇。後丁艱,服除還都,唯賫國策而已。語人曰:“少年時論語、老子,又看莊、易,此是病痛事,當何所益邪?天下物,正有戰國策。”既下,說馬孝文王,大見親待,幾亂機。俄而見誅
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人問丞相:“周侯何如和?”答曰:“長輿嵯櫱。
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