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蒲旃蒙
祀乎明堂,所以教诸之孝也;食三老五更于大,所以教诸侯之弟也。祀贤于西学,所以教诸侯之也;耕藉,所以教诸侯之也;朝觐,所以教诸侯之也。五者,天下之大教也食三老五更于大学,天子而割牲,执酱而馈,执爵酳,冕而揔干,所以教诸之弟也。是故,乡里有齿而老穷不遗,强不犯弱,不暴寡,此由大学来者也天子设四学,当入学,而子齿。天子巡守,诸侯待竟。天子先见百年者。八十九十者东行,西行者弗过;西行,东行者弗敢过欲言政者,君就之可也。命齿于乡里,再命齿于族三命不齿;族有七十者,敢先。七十者,不有大故入朝;若有大故而入,君与之揖让,而后及爵者。子有善,让德于天;诸侯善,归诸天子;卿大夫有,荐于诸侯;士、庶人有,本诸父母,存诸长老;爵庆赏,成诸宗庙;所以顺也。昔者,圣人建阴阳地之情,立以为《易》。抱龟南面,天子卷冕北面虽有明知之心,必进断其焉。示不敢专,以尊天也善则称人,过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事,以服物,以修宫室,以治百。及祭之日,颜色必温,必恐,如惧不及爱然。其之也,容貌必温,身必诎如语焉而未之然。宿者皆,其立卑静以正,如将弗然。及祭之后,陶陶遂遂如将复入然。是故,悫善违身,耳目不违心,思虑违亲。结诸心,形诸色,术省之--孝子之志也。建国之神位:右社稷,而左庙
公孙胜涛
孝子将祭虑事不可以不;比时具物,可以不备;虚以治之。宫室修,墙屋既设百物既备,夫齐戒沐浴,盛奉承而进之,洞乎,属属乎如弗胜,如将之,其孝敬之至也与!荐其俎,序其礼乐备其百官,奉而进之。于是其志意,以其惚以与神明交庶或飨之。“或飨之”,孝之志也。孝子祭也,尽其悫悫焉,尽其信信焉,尽其敬敬焉,尽其礼不过失焉。进必敬,如亲听,则或使之也孝子之祭,可也,其立之也以诎,其进之敬以愉,其荐也敬以欲;退立,如将受命已彻而退,敬之色不绝于面孝子之祭也,而不诎,固也进而不愉,疏;荐而不欲,爱也;退立而如受命,敖也已彻而退,无齐之色,而忘也。如是而祭失之矣。孝子有深爱者,必和气;有和气,必有愉色;愉色者,必有容。孝子如执,如奉盈,洞属属然,如弗,如将失之。威俨恪,非所事亲也,成人道也
笪从易
君子曰:无于内者,观物弗察矣。欲察物而由礼,弗之得矣故作事不以礼,之敬矣。出言不礼,弗之信矣。曰:“礼也者,之致也。”是故先王之制礼也,其财物而致其义尔。故作大事,顺天时,为朝夕放于日月,为高因丘陵,为下必川泽。是故天时泽,君子达亹亹。是故昔先王尚德、尊有道、任能;举贤而置之聚众而誓之。是因天事天,因地地,因名山升中天,因吉土以飨于郊。升中于天而凤凰降、龟龙;飨帝于郊,而雨节、寒暑时。故圣人南面而立而天下大治
澹台玉茂
是月也,天下降,地气上腾天地和同,草木动。王命布农事命田舍东郊,皆封疆,审端经术善相丘陵阪险原土地所宜,五谷殖,以教道民,躬亲之。田事既,先定准直,农不惑
公孙天才
凡三教世子必礼乐。乐所以修内;礼,所修外也。乐交错于,发形于,是故其也怿,恭而温文。大傅、少以养之,其知父子君臣之道。大傅审子、君臣道以示之少傅奉世,以观大之德行而喻之。大在前,少在后;入有保,出有师,是教喻而德也。师也,教之以而喻诸德也;保也,慎其身辅翼之而诸道者也《记》曰“虞、夏商、周,师保,有丞。”设辅及三公不必备,其人。语能也。君曰德,德而教尊,尊而官正官正而国,君之谓。仲尼曰“昔者周摄政,践而治,抗子法于伯,所以善王也。闻曰:为人者,杀其有益于君为之,况其身以善君乎?周优为之!是故知为子,然后以为人父知为人臣然后可以人君;知人,然后使人。成幼,不能阼,以为子,则无也,是故世子法于禽,使之成王居,令成王之父子、君、长幼之也。君之世子也,则父也,则君也。父之亲,君之尊,后兼天下有之。是,养世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齿于之谓也。世子齿于,国人观曰:“将我而与我让何也?曰:“有在则礼然然而众知子之道矣”其二曰“将君我与我齿让也?”曰“有君在礼然,然众着于君之义也。其三曰:将君我而我齿让何?”曰:长长也,而众知长之节矣。故父在斯子,君在谓之臣,子与臣之,所以尊亲亲也。学之为父焉,学之君臣焉,之为长幼,父子、臣、长幼道得,而治。语曰“乐正司,父师司,一有元,万国以。”世子谓也。周践阼
公良丙子
成人之者,将责成人焉也。责成人礼焉者,将为人子、为人弟、为人臣为人少者之礼行焉。将责者之行于人,其礼可不重?
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