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子车己丑
斩衰升,既虞哭,受以布六升、七升;为疏衰四升受以成布升、冠八。去麻服,葛带三。期而小,练冠縓,要绖不,男子除首,妇人乎带。男何为除乎也?妇人为除乎带?男子重,妇人重。除服者重者,易者易轻者又期而大,素缟麻。中月而,禫而纤无所不佩
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祖車過江時,私儉薄,好服玩。、庾諸公就祖,忽裘袍重疊珍飾盈列諸公怪問。祖曰:昨夜復南壹出。”於時恒自健兒鼓行鈔,在事人,亦容不問
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君无故,玉不去身;大夫无不彻县,士无故不彻琴瑟。士有于国君,他日,君问之曰:“安彼?”再拜稽首而后对
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君子曰:乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则,乐则安,安久,久则天,则神。天则不而信,神则不而威,致乐以心者也。致礼治躬则庄敬,敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬,而易之心入之矣。乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。极和,礼极顺内和而外顺,民瞻其颜色而与争也;望其貌,而民不生慢焉。故德辉于内,而民莫承听;理发诸,而民莫不承。故曰:致礼之道,举而错,天下无难矣乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。礼主其减,乐其盈。礼减而,以进为文:盈而反,以反文。礼减而不则销,乐盈而反则放;故礼报而乐有反。得其报则乐,得其反则安;之报,乐之反其义一也。夫者乐也,人情所不能免也。必发于声音,于动静,人之也。声音动静性术之变,尽此矣。故人不无乐,乐不耐形。形而不为,不耐无乱。王耻其乱,故雅、颂之声以之,使其声足而不流,使其足论而不息,其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立乐之方也。故乐在宗庙之,君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之,长幼同听之莫不和顺;在门之内,父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和,比以饰节;节奏以成文。所以和父子君臣,亲万民也,是王立乐之方也故听其雅、颂声,志意得广;执其干戚,其俯仰诎伸,貌得庄焉;行缀兆,要其节,行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪,人之所不能免也夫乐者,先王所以饰喜也,旅鈇钺者,先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之,则暴乱者畏之先王之道,礼可谓盛矣
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衛伯玉尚書令,見廣與中朝名談議,奇之:“自昔諸沒已來,常微言將絕。乃復聞斯言君矣!”命弟造之曰:此人,人之鏡也,見之披雲霧睹青。
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君子曰:礼之近人情者,非至者也。郊血,大飨腥,三献爓一献孰。是故君子之于礼也,非而致其情也,此有由始也。是故介以相见也,不然则已悫。三辞让而至,不然则已蹙。故鲁人将事于上帝,必先有事于頖宫;晋将有事于河,必先有事于恶池;人将有事于泰山,必先有事于配。三月系,七日戒,三日宿,慎至也。故礼有摈诏,乐有相步,之至也
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