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人有問太傅:“子敬可先輩誰比?”謝曰:“阿敬撮王、劉之標。
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于外,是故其也怿,恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教喻而德也。师也者,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄政,践而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人臣者,杀其有益于君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是故知为子,然后可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事人,然后使人。成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世子法于禽,使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天下有之。是故,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众着于君之义也。”其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子与臣之,所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长幼,父子、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,父师司,一有元良,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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左右矢具,请投。有入,则司射而释一算。宾党于,主党于。
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王長史是庾子躬外,丞相目子躬雲:“入泓然,我已上人。
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笏:天子以球玉诸侯以象;大夫以鱼文竹;士竹本,象可。见于天子与射,无笏,入大庙说笏,非也。小功不说笏,当免则说之。既搢必盥虽有执于朝,弗有盥。凡有指画于君前,笏造,受命于君前,书于笏,笏毕用也,饰焉。笏度二尺有六,其中博三寸,其杀分而去一
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宋袆曾為王大將軍妾,後屬鎮西。鎮西問袆:“我何如王?答曰:“王比使君,田舍、貴人!”鎮西妖冶故也
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