逃奴的山间生活

生猛财神爷：姑娘莫慌！

　　凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼

祭炼山河

　　魏武征袁本初治裝，余有數十斛片，鹹長數寸，眾並不堪用，正令燒。太祖思所以用之謂可為竹椑楯，而顯其言。馳使問主楊德祖。應聲答之與帝心同。眾伏其悟

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　　王祥事後母夫人甚謹，家有李樹，結子殊好母恒使守之。時雨忽至，祥抱樹泣。祥嘗在別床，母自往闇斫之值祥私起，空斫被。既還，知母之不已，因跪前死。母於是感悟愛之如己子

情深几许半世浮沉

田上娇娘：农家春色晚

　　謝混問羊孚“何以器舉瑚璉”羊曰：“故當為接神之器。

暮长夜短

　　庾道季詫謝公曰：“裴郎雲‘謝安謂裴郎乃可不惡，何得為飲酒？’裴郎又雲：‘謝安目支林，如九方臯之相馬，略其玄黃取其俊逸。’”謝公雲：“都無二語，裴自為此辭耳！”庾意甚以為好，因陳東亭經酒壚下賦。畢，都不下賞裁，直雲：“君乃作裴氏學！”於此語林遂廢。今有者，皆是先寫，無復謝語