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凡学世子及学,必时。春夏学干,秋冬学羽龠,皆东序。小乐正学干大胥赞之。龠师学,龠师丞赞之。胥南。春诵夏弦,大诏之。瞽宗秋学礼执礼者诏之;冬读,典书者诏之。礼瞽宗,书在上庠。祭与养老,乞言,语之礼,皆小乐正之于东序。大乐正舞干戚,语说,命言,皆大乐正授数大司成论说在东序
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子贡退,言进曰:“敢问礼者,领恶而全好与?”子曰:“。”“然则何如”子曰:“郊社义,所以仁鬼神;尝禘之礼,所仁昭穆也;馈奠礼,所以仁死丧;射乡之礼,所仁乡党也;食飨礼,所以仁宾客。”子曰:“明郊社之义、尝禘礼,治国其如指掌而已乎!是故以之居处有礼,长幼辨也。以之门之内有礼,故族和也。以之朝有礼,故官爵序。以之田猎有礼故戎事闲也。以军旅有礼,故武成也。是故,宫得其度,量鼎得象,味得其时,得其节,车得其,鬼神得其飨,纪得其哀,辨说其党,官得其体政事得其施;加身而错于前,凡之动得其宜。
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阮籍遭母喪,在晉文王進酒肉。司隸何曾亦在坐,:“明公方以孝治天下,而籍以重喪,顯於公坐飲酒食,宜流之海外,以正風教。文王曰:“嗣宗毀頓如此,不能共憂之,何謂?且有疾飲酒食肉,固喪禮也!”籍啖不輟,神色自若
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郗司空拜北府,王黃門詣門拜,雲:“應變將略,非其長。”驟詠之不已。郗倉謂嘉曰:“公今日拜,子猷言語殊遜,深不可容!”嘉賓曰:“是陳壽作諸葛評。人以汝家比侯,復何所言?
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庶子之正于公族者,之以孝弟、睦友、子爱,父子之义、长幼之序。其于公:内朝,则东面北上臣有贵者,以齿。其在外,则以官,司士为之。其宗庙之中,则如外朝之位宗人授事,以爵以官。其馂献受爵,则以上嗣。庶治之,虽有三命,不逾父。其公大事,则以其丧服精粗为序。虽于公族之丧如之,以次主人。若公与燕,则异姓为宾,膳宰为人,公与父兄齿。族食,降一等。其在军,则守于祢。公若有出疆之政,庶以公族之无事者守于公宫正室守大庙,诸父守贵宫室,诸子诸孙守下宫下室五庙之孙,祖庙未毁,虽庶人,冠,取妻,必告;,必赴;练祥则告。族之为也,宜吊不吊,宜免不,有司罚之。至于赗赙承,皆有正焉。公族其有死,则磬于甸人。其刑罪,纤剸,亦告于甸人。公族宫刑。狱成,有司谳于公其死罪,则曰“某之罪在辟”;其刑罪,则曰“某罪在小辟”。公曰:“宥。”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有司曰:“在辟。”及三宥,对,走出,致刑于于甸人公又使人追之曰:“虽然必赦之。”有司对曰:“及也!”反命于公,公素不举,为之变,如其伦之。无服,亲哭之。公族朝内朝,内亲也。虽有贵者齿,明父子也。外朝以官体异姓也。宗庙之中,以为位,崇德也。宗人授事官,尊贤也。登馂受爵以嗣,尊祖之道也。丧纪以之轻重为序,不夺人亲也公与族燕则以齿,而孝弟道达矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守于公,孝爱之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道着。诸父诸兄守贵室,子弟下室,而让道达矣。五庙孙,祖庙未毁,虽及庶人冠,取妻必告,死必赴,忘亲也。亲未绝而列于庶,贱无能也。敬吊临赙赗睦友之道也。古者,庶子官治,而邦国有伦;邦国伦,而众乡方矣。公族之,虽亲不以犯有司,正术,所以体百姓也。刑于隐,不与国人虑兄弟也。弗,弗为服,哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居外不听乐,私丧之也,骨肉亲无绝也。公族无宫刑,翦其类也。天子视学,大鼓征,所以警众也。众至然后天子至。乃命有司行。兴秩节,祭先师先圣焉有司卒事,反命。始之养:适东序,释奠于先老,设三老五更群老之席位焉适馔省醴,养老之珍,具遂发咏焉,退修之以孝养。反,登歌清庙,既歌而,以成之也。言父子、君、长幼之道,合德音之致礼之大者也。下管《象》舞《大武》。大合众以事达有神,兴有德也。正君之位、贵贱之等焉,而上之义行矣。有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏:“反!养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人之事也,虑之以大,爱之以,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是古之人一举事而众皆知其之备也。古之君子,举大,必慎其终始,而众安得喻焉?《兑命》曰:“念始典于学。
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管人,不说繘屈之,尽不升堂,御者;御入浴:小四人抗衾御者二人,浴水用,沃水用,浴用絺,挋用浴,如它日小臣爪足浴余水弃坎。其母丧,则内者抗衾而。管人汲授御者,者差沐于上-─君粱,大夫稷,士沐。甸人为于西墙下陶人出重,管人受,乃煮之甸人取所庙之西北薪,用爨。管人授者沐,乃;沐用瓦,挋用巾如它日,臣爪手翦,濡濯弃坎。君设盘造冰焉大夫设夷造冰焉,并瓦盘无,设床襢,有枕。一床,袭床迁尸于又一床,有枕席-君大夫士也
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