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孫秀降晉,晉武帝存寵之,妻以姨妹蒯氏室家甚篤。妻嘗妒,乃秀為“貉子”。秀大不,遂不復入。蒯氏大自責,請救於帝。時大赦群臣鹹見。既出,帝獨秀,從容謂曰:“天下蕩,蒯夫人可得從其例?”秀免冠而謝,遂為婦如初
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司馬太傅問謝車騎:“惠子書五車,何以無壹言入玄?”謝:“故當是其妙處不傳。
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疾病外内皆扫君大夫彻,士去琴。寝东首北牖下。床。彻亵,加新衣体一人。女改服。纩以俟绝。男子不于妇人之,妇人不于男子之。君夫人于路寝,夫世妇卒适寝,内未命,则于下室。尸于寝,士之妻皆于寝
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公曰:寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎?孔子愀然作而对曰:“二姓之好,继先圣之后以为天地宗社稷之主,何谓已重乎”公曰:“人固!不固焉得闻此言。寡人欲问不得其辞,少进!”孔曰:“天地合,万物不。大昏,万之嗣也,君谓已重焉!孔子遂言曰“内以治宗之礼,足以天地之神明出以治直言礼,足以立下之敬。物足以振之,耻足以兴之为政先礼。,其政之本!”孔子遂曰:“昔三明王之政,敬其妻子也有道。妻也,亲之主也敢不敬与?也者,亲之也,敢不敬?君子无不也,敬身为。身也者,之枝也,敢敬与?不能其身,是伤亲;伤其亲是伤其本;其本,枝从亡。三者,姓之象也。以及身,子及子,妃以妃,君行此者,则忾乎下矣,大王道也。如此国家顺矣。
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殷仲文既素有名,自謂必當阿衡朝政忽作東陽太守,意甚平。及之郡,至富陽慨然嘆曰:“看此山形勢,當復出壹孫伯!
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簡文目赤玉:“省治除。”謝祖雲:“庾玉胸中無宿。
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