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相甲戌
孔子与门人立,拱而尚右二三子亦皆尚右。孔子曰:“三子之嗜学也,我则有姊之丧也。”二三子皆尚左
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庾公乘有的盧,或令賣去。庾:“賣之必買者,即當其主。寧可安己而移於人哉?昔孫敖殺兩頭蛇為後人,古美談,效之不亦達乎!
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《秦誓》曰:“若有介臣,断断兮无他技,其休休焉,其如有容焉。人有技,若己有之;人之彦,其心好之,不啻若自其出。实能容之,以能保我孙黎民,尚亦有利哉!人有技,媢疾以恶之;人之圣,而违之俾不通:实不容,以不能保我子孙黎民亦曰殆哉!”唯仁人放流,迸诸四夷,不与同中国此谓唯仁人为能爱人,能人。见贤而不能举,举而能先,命也;见不善而不退,退而不能远,过也。人之所恶,恶人之所好,谓拂人之性,菑必逮夫身是故君子有大道,必忠信得之,骄泰以失之
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是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子,子试之于射宫。其容体于礼,其节比于乐,而多者,得与于祭。其容不比于礼,其节不比于,而中少者,不得与于。数与于祭而君有庆;不与于祭而君有让。数庆而益地;数有让而削。故曰:射者,射为诸也。是以诸侯君臣尽志射,以习礼乐。夫君臣礼乐而以流亡者,未之也
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莊子逍遙篇,是難處,諸名賢所鉆味,也而不能拔於郭、向之外。支林在白馬寺中,將太常共語,因及逍。支卓然標新理於家之表,立異義於賢之外,皆是諸名尋味之所不得。後用支理
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夏侯泰初與廣陳本善。本與玄在母前宴飲,本弟騫還,徑入,至堂戶泰初因起曰:“可同,不可得而雜。
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