　　天地严凝之，始于西南，而于西北，此天地尊严气也，此天之义气也。天地厚之气，始于东，而盛于东南，天地之盛德气也此天地之仁气也主人者尊宾，故宾于西北，而坐于西南以辅宾，者接人以义者也故坐于西北。主者，接人以德厚也，故坐于东南而坐僎于东北，辅主人也。仁义，宾主有事，俎有数曰圣，圣立将之以敬曰礼，以体长幼曰德。也者，得于身也故曰：古之学术者，将以得身也是故圣人务焉

　　凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼

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　　卫人以龟为有知也。子车死于卫，其妻与其家夫谋以殉葬，定，而后陈亢至，以告曰：“夫子疾莫养于下，请以殉葬。”亢曰：“以殉葬，非礼也虽然，则彼疾当养者，孰妻与宰？得已，则吾欲已不得已，则吾欲以二子者为之也。”于是弗果用

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