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典寄文
庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、爱,明父子之、长幼之序。朝于公:内朝则东面北上;有贵者,以齿其在外朝,则官,司士为之其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,则以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事则以其丧服之粗为序。虽于族之丧亦如之以次主人。若与族燕,则异为宾,膳宰为人,公与父兄。族食,世降等。其在军,守于公祢。公有出疆之政,子以公族之无者守于公宫,室守大庙,诸守贵宫贵室,子诸孙守下宫室。五庙之孙祖庙未毁,虽庶人,冠,取,必告;死,赴;练祥则告族之相为也,吊不吊,宜免免,有司罚之至于赗赙承含皆有正焉。公其有死罪,则于甸人。其刑,则纤剸,亦于甸人。公族宫刑。狱成,司谳于公。其罪,则曰“某罪在大辟”;刑罪,则曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之。”司又曰:“在。”及三宥,对,走出,致于于甸人。公使人追之曰:虽然,必赦之”有司对曰:无及也!”反于公,公素服举,为之变,其伦之丧。无,亲哭之。公朝于内朝,内也。虽有贵者齿,明父子也外朝以官,体姓也。宗庙之,以爵为位,德也。宗人授以官,尊贤也登馂受爵以上,尊祖之道也丧纪以服之轻为序,不夺人也。公与族燕以齿,而孝弟道达矣。其族世降一等,亲之杀也。战则于公祢,孝爱深也。正室守庙,尊宗室,君臣之道着矣诸父诸兄守贵,子弟守下室而让道达矣。庙之孙,祖庙毁,虽及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。亲未绝而于庶人,贱无也。敬吊临赙,睦友之道也古者,庶子之治,而邦国有;邦国有伦,众乡方矣。公之罪,虽亲不犯有司,正术,所以体百姓。刑于隐者,与国人虑兄弟。弗吊,弗为,哭于异姓之,为忝祖远之。素服居外,听乐,私丧之,骨肉之亲无也。公族无宫,不翦其类也天子视学,大鼓征,所以警也。众至,然天子至。乃命司行事。兴秩,祭先师先圣。有司卒事,命。始之养也适东序,释奠先老,遂设三五更群老之席焉。适馔省醴养老之珍,具遂发咏焉,退之以孝养也。,登歌清庙,歌而语,以成也。言父子、臣、长幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合众事,达有神,有德也。正君之位、贵贱之焉,而上下之行矣。有司告乐阕,王乃命侯伯子男及群曰:“反!养幼于东序。”之以仁也。是圣人之记事也虑之以大,爱以敬,行之以,修之以孝养纪之以义,终以仁。是故古人一举事而众知其德之备也古之君子,举事,必慎其终,而众安得不焉?《兑命》:“念终始典学。
甫惜霜
範宣嘗入公門韓康伯與載,遂誘入郡。範於車後趨。
诸葛建行
为母之母,母卒则服。宗子,在为妻禫。慈母后者,庶母可也,祖庶母可也为父母、妻长子禫。慈与妾母,不祭也。丈夫而不为殇,人笄而不为。为殇后者以其服服之久而不葬者唯主丧者不;其余以麻月数者,除则已。箭笄丧三年。齐三月与大功者,绳屦。,筮日筮尸视濯,皆要杖绳屦。有告具,而后杖。筮日筮,有司告事而后杖,拜宾。大祥,服而筮尸。子在父之室则为其母不。庶子不以即位。父不庶子之丧,孙以杖即位也。父在,子为妻以杖位可也。诸吊于异国之,则其君为。诸侯吊,皮弁锡衰。吊虽已葬,人必免。主未丧服,则于不锡衰。有疾者不丧,遂以主其。非养者入人之丧,则易己之丧服养尊者必易,养卑者否妾无妾祖姑,易牲而祔女君可也。之丧、虞、哭,其夫若主之。祔,舅主之。士摄大夫。士大夫,唯宗。主人未除,有兄弟自国至,则主不免而为主
叔著雍
儒有闻善以相告也,善以相示也;爵位相先也患难相死也;久相待也,相致也。其任举有如此者
孔尔风
姑姊妹,其夫,而夫党无兄弟,夫之族人主丧。妻党,虽亲弗主。夫无族矣,则前后家东西家;无有,则尹主之。或曰:主,而附于夫之党
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