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南门翠巧
有虞氏之祭也,尚用气;腥爓祭,用气也。殷人尚声,味未成,涤荡其声;乐三阕,后出迎牲。声音之号,所以诏于天地之间也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,阴达于渊。灌以圭璋,用玉气也。既灌然后迎牲,致阴气也。萧合黍;臭,阳达于墙屋。故既奠,后焫萧合膻芗。凡祭,慎诸此魂气归于天,形魄归于地。故,求诸阴阳之义也。殷人先求阳,周人先求诸阴。诏祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首于。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于乎?或诸远人乎?祭于祊,尚求诸远者与?祊之为言倞也,之为言敬也。富也者福也,首者,直也。相,飨之也。嘏,也,大也。尸,陈也。毛血,幽全之物也。告幽全之物者,纯之道也。血祭,盛气也。祭肝心,贵气主也。祭黍稷加肺祭齐加明水,报阴也。取膟菺燎,升首,报阳也。明水涚齐贵新也。凡涚,新之也。其谓明水也,由主人之絜着此水也君再拜稽首,肉袒亲割,敬之也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服尽也。祭称孝孙孝子,以其义也;称曾孙某,谓国家也。祭之相,主人自致其敬,尽其嘉而无与让也。腥肆爓腍祭,岂神之所飨也?主人自尽其敬而矣。举斝角,诏妥尸。古者,无事则立,有事而后坐也。尸神象也。祝,将命也。缩酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁献于醆酒;犹明清与醆酒于旧泽酒也。祭有祈焉,有报焉,有辟焉。齐之玄也,以阴幽思也故君子三日齐,必见其所祭者
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礼器是故大备大备,盛德也。礼回,增美质;措则,施则行。其在人,如竹箭之有筠也如松柏之有心也。者居天下之大端矣故贯四时而不改柯叶。故君子有礼,外谐而内无怨,故无不怀仁,鬼神飨。先王之立礼也,本有文。忠信,礼本也;义理,礼之也。无本不正,无不行。礼也者,合天时,设于地财,于鬼神,合于人心理万物者也。是故时有生也,地理有也,人官有能也,曲有利也。故天不,地不养,君子不为礼,鬼神弗飨也居山以鱼鳖为礼,泽以鹿豕为礼,君谓之不知礼。故必其定国之数,以为之大经,礼之大伦以地广狭,礼之薄,与年之上下。是年虽大杀,众不匡。则上之制礼也节。礼,时为大,顺之,体次之,宜次,称次之。尧授舜舜授禹;汤放桀,王伐纣,时也。《》云:“匪革其犹聿追来孝。”天地祭,宗庙之事,父之道,君臣之义,也。社稷山川之事鬼神之祭,体也。祭之用,宾客之交义也。羔豚而祭,官皆足;大牢而祭不必有余,此之谓也。诸侯以龟为宝以圭为瑞。家不宝,不藏圭,不台门言有称也。礼,有多为贵者:天子七,诸侯五,大夫三士一。天子之豆二有六,诸公十有六诸侯十有二,上大八,下大夫六。诸七介七牢,大夫五五牢。天子之席五,诸侯之席三重,夫再重。天子崩,月而葬,五重八翣诸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而,再重四翣。此以为贵也。有以少为者:天子无介;祭特牲;天子适诸侯诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无豆之荐;大夫聘礼脯醢;天子一食,侯再,大夫、士三食力无数;大路繁一就,次路繁缨七;圭璋特,琥璜爵鬼神之祭单席。诸视朝,大夫特,士之。此以少为贵也有以大为贵者:宫之量,器皿之度,椁之厚,丘封之大此以大为贵也。有小为贵者:宗庙之,贵者献以爵,贱献以散,尊者举觯卑者举角;五献之,门外缶,门内壶君尊瓦甒。此以小贵也。有以高为贵:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺士三尺;天子、诸台门。此以高为贵。有以下为贵者:敬不坛,扫地而祭天子诸侯之尊废禁大夫、士棜禁。此下为贵也。礼有以为贵者:天子龙衮诸侯黼,大夫黻,玄衣纁裳;天子之,朱绿藻十有二旒诸侯九,上大夫七下大夫五,士三。以文为贵也。有以为贵者:至敬无文父党无容,大圭不,大羹不和,大路而越席,牺尊疏布,樿杓。此以素为也。孔子曰:“礼不可不省也。”礼同,不丰、不杀,之谓也。盖言称也礼之以多为贵者,其外心者也;德发,诩万物,大理物,如此,则得不以为贵乎?故君子乐发也。礼之以少为者,以其内心者也德产之致也精微,天子之物无可以称德者,如此则得不少为贵乎?是故君慎其独也。古之圣,内之为尊,外之乐,少之为贵,多为美。是故先生之礼也,不可多也,可寡也,唯其称也是故,君子大牢而,谓之礼;匹士大而祭,谓之攘。管镂簋朱纮,山节藻,君子以为滥矣。平仲祀其先人,豚不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣是故君子之行礼也不可不慎也;众之也,纪散而众乱。子曰:“我战则克祭则受福。”盖得道矣。君子曰:祭不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,不及肥大,荐不美品
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泰,有虞氏之尊也。山罍夏后氏之尊也。着,殷尊也。象,周尊也。爵,夏后氏以琖殷以斝,周以爵。灌尊,夏后以鸡夷。殷以斝,周以黄目。勺,夏后氏以龙勺,殷以疏勺周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠,伊氏之乐也。拊搏玉磬揩击,大大瑟,中琴小瑟,四代之乐器。
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任愷既失權,不復自檢括。謂和嶠曰:“卿以坐視元裒敗而救?”和曰:“裒如北夏門,拉(手羅)自欲壞,非壹木所能支。
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趙母嫁,女臨去,之曰:“慎為好!”女:“不為好可為惡邪?母曰:“好不可為,其惡乎?
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