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子言之:“者,天下之表也义者,天下之制;报者,天下之也。”子曰:“德报德,则民有劝;以怨报怨,民有所惩。《诗曰:‘无言不雠无德不报。’《甲》曰:‘民非无能胥以宁;后民无以辟四方。”子曰:“以德怨,则宽身之仁;以怨报德,则戮之民也。”子:“无欲而好仁,无畏而恶不仁,天下一人而已。是故君子议道己,而置法以民”子曰:“仁有,与仁同功而异。与仁同功,其未可知也;与仁过,然后其仁可也。仁者安仁,者利仁,畏罪者仁。仁者右也,者左也。仁者人,道者义也。厚仁者薄于义,亲不尊;厚于义者于仁,尊而不亲道有至,义有考至道以王,义道霸,考道以为无。
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道路:男由右,妇人由,车从中央。之齿随行,兄齿雁行,朋友相逾。轻任并重任分,斑白不提挈。君子老不徒行,庶耆老不徒食
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公曰:“敢问何谓敬?”孔子对曰:“君子过,则民作辞;过动,则民则。君子言不过辞,动不则,百姓不命而敬恭,如,则能敬其身;能敬其身则能成其亲矣。”公曰:敢问何谓成亲?”孔子对:“君子也者,人之成名。百姓归之名,谓之君子子。是使其亲为君子也,为成其亲之名也已!”孔遂言曰:“古之为政,爱为大。不能爱人,不能有身;不能有其身,不能安;不能安土,不能乐天;能乐天,不能成其身。
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子赣见师乙而问焉,曰“赐闻声歌各有宜也,如赐,宜何歌也?”师乙曰:“贱工也,何足以问所宜?请其所闻,而吾子自执焉:宽静、柔而正者宜歌颂。广大静、疏达而信者宜歌大雅。俭而好礼者宜歌小雅。正直静、廉而谦者宜歌风。肆直慈爱者宜歌商;温良而能断宜歌齐。夫歌者,直己而陈也。动己而天地应焉,四时焉,星辰理焉,万物育焉。商者,五帝之遗声也。商人之,故谓之商。齐者三代之声也,齐人识之,故谓之齐明乎商之音者,临事而屡断明乎齐之音者,见利而让。事而屡断,勇也;见利而让义也。有勇有义,非歌孰能此?故歌者,上如抗,下如,曲如折,止如槁木,倨中,句中钩,累累乎端如贯珠故歌之为言也,长言之也。之,故言之;言之不足,故言之;长言之不足,故嗟叹;嗟叹之不足,故不知手之之,足之蹈之也。”子贡问。
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故礼之教也微,其止邪于未形,使人徙善远罪而不知也。是以先隆之也。《易曰:“君子慎,差若毫厘,以千里。”此谓也
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公曰:“敢问何成身?”孔子对曰:不过乎物。”公曰:敢问君子何贵乎天道?”孔子对曰:“贵『不已』。如日月东相从而不已也,是天也;不闭其久,是天也;无为而物成,是道也;已成而明,是道也。”公曰:“寡蠢愚,冥烦子志之心。”孔子蹴然辟席而曰:“仁人不过乎物孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天事天如事亲,是故孝成身。”公曰:“寡既闻此言也,无如后何?”孔子对曰:“之及此言也,是臣之也。
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