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子言:“仁有,义有长小大。中憯怛,爱之仁也;法而强之资仁者也《诗》云‘丰水有,武王岂仕!诒厥谋,以燕子,武王哉!’数之仁也。风曰:‘今不阅,恤我后。终身之仁。”子曰“仁之为重,其为远,举者能胜也,者莫能致,取数多仁也;夫于仁者不难乎?是君子以义人,则难人;以人人,则贤可知已矣”子曰:中心安仁,天下一而已矣。雅曰:‘輶如毛,鲜克举之我仪图之惟仲山甫之,爱莫之。’”雅曰:“山仰止,行行止。子曰:“诗》之好如此;乡而行,中而废,忘之老也,知年数之足,俛焉有孳孳,而后已。子曰:“之难成久!人人失所好;故者之过易也。”子:“恭近,俭近仁信近情,让以行此虽有过,不甚矣。恭寡过,可信,俭容也;以失之者,亦鲜乎?诗》曰:温温恭人惟德之基’”子曰“仁之难久矣,惟子能之。故君子不其所能者人,不以之所不能愧人。是圣人之制也,不制己,使民所劝勉愧,以行其。礼以节,信以结,容貌以之,衣服移之,朋以极之,民之有壹。小雅曰‘不愧于,不畏于。’是故子服其服则文以君之容;有容,则文君子之辞遂其辞,实以君子德。是故子耻服其而无其容耻有其容无其辞,有其辞而其德,耻其德而无行。是故子衰绖则哀色;端则有敬色甲胄则有可辱之色《诗》云‘惟鹈在,不濡其;彼记之,不称其。’
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夫圣王之制祭祀:法施于民则祀之,死勤事则祀之,以劳国则祀之,能御大菑祀之,能捍大患则祀。是故厉山氏之有天也,其子曰农,能殖谷;夏之衰也,周弃之,故祀以为稷。共氏之霸九州岛也,其曰后土,能平九州岛故祀以为社。帝喾能星辰以着众;尧能赏刑法以义终;舜勤众而野死。鲧鄣洪水而死,禹能修鲧之功。帝正名百物以明民共,颛顼能修之。契为徒而民成;冥勤其官水死。汤以宽治民而其虐;文王以文治,王以武功,去民之菑此皆有功烈于民者也及夫日月星辰,民所仰也;山林川谷丘陵民所取材用也。非此也,不在祀典
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張吳興八歲,虧齒先達知其不,故戲之曰“君口中何開狗竇?”應聲答曰:正使君輩從中出入!
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子言之:“君子之所谓者其难乎!《诗》云:‘凯君子,民之父母。’凯以强之;弟以说安之。乐而毋荒有礼而亲,威庄而安,孝慈敬。使民有父之尊,有母之。如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎?今父亲子也,亲贤而下无能;母亲子也,贤则亲之,无能则之。母,亲而不尊;父,尊不亲。水之于民也,亲而不;火,尊而不亲。土之于民,亲而不尊;天,尊而不亲命之于民也,亲而不尊;鬼尊而不亲。”子曰:“夏道命,事鬼敬神而远之,近人忠焉,先禄而后威,先赏而罚,亲而不尊;其民之敝:而愚,乔而野,朴而不文。人尊神,率民以事神,先鬼后礼,先罚而后赏,尊而不;其民之敝:荡而不静,胜无耻。周人尊礼尚施,事鬼神而远之,近人而忠焉,其罚用爵列,亲而不尊;其民敝:利而巧,文而不惭,贼蔽。”子曰:“夏道未渎辞不求备,不大望于民,民未其亲;殷人未渎礼,而求备民;周人强民,未渎神,而爵刑罚穷矣。”子曰:“虞之道,寡怨于民;殷周之道不胜其敝。”子曰:“虞夏质,殷周之文,至矣。虞夏文不胜其质;殷周之质不胜文。
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儒有合志同方,营道同;并立则乐,相下不厌;久相见,闻流言不信;其行本立义,同而进,不同而退。交友有如此者
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許允為晉景所誅,門生走入其婦。婦正在機,神色不變,曰“蚤知爾耳!”人欲藏其兒,婦:“無豫諸兒事”後徙居墓所,王遣鐘會看之,才流及父,當收兒以咨母。母曰“汝等雖佳,才不多,率胸懷與,便無所憂。不極哀,會止便止又可少問朝事。兒從之。會反以對,卒免
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