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凡祭宗庙之礼:牛曰元大武,豕曰刚鬣,豚曰肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音犬曰羹献,雉曰疏趾,兔明视,脯曰尹祭,槁鱼曰祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清,酒曰清酌,黍曰芗合,曰芗萁,稷曰明粢,稻曰蔬,韭曰丰本,盐曰咸鹾玉曰嘉玉,币曰量币
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子曰:“慎听之!三人者,吾语女:礼犹九焉,大飨有四焉。茍此矣,虽在畎亩之中事,圣人已。两君相见,让而入门,入门而县兴揖让而升堂,升堂而乐。下管《象》、《武》《夏》、《龠》序兴。其荐俎,序其礼乐,备百官。如此,而后君子仁焉。行中规,还中矩和鸾中采齐,客出以雍彻以振羽。是故,君子物而不在礼矣。入门而作,示情也。升歌《清》,示德也。下而管《》,示事也。是故古之子,不必亲相与言也,礼乐相示而已。
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郊之祭也,丧者不敢哭,凶者不敢入国门,敬之至也。祭之,君牵牲,穆答君,卿大夫序从既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,毛牛尚耳,鸾刀以刲,取膟菺,退。爓祭,祭腥而退,敬之至也郊之祭,大报天而主日,配以月夏后氏祭其闇,殷人祭其阳,周祭日,以朝及闇。祭日于坛,祭于坎,以别幽明,以制上下。祭于东,祭月于西,以别外内,以其位。日出于东,月生于西。阴长短,终始相巡,以致天下之和天下之礼,致反始也,致鬼神也致和用也,致义也,致让也。致始,以厚其本也;致鬼神,以尊也;致物用,以立民纪也。致义则上下不悖逆矣。致让,以去争。合此五者,以治天下之礼也,有奇邪,而不治者则微矣
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子夏曰:“三王之德参于天地,敢问:何如斯谓参于天地矣?”孔子曰“奉三无私以劳天下。”夏曰:“敢问何谓三无私”孔子曰:“天无私覆,无私载,日月无私照。奉三者以劳天下,此之谓三私。其在《诗》曰:‘帝不违,至于汤齐。汤降不,圣敬日齐。昭假迟迟,帝是祗。帝命式于九围。是汤之德也。天有四时,秋冬夏,风雨霜露,无非也。地载神气,神气风霆风霆流形,庶物露生,无教也。清明在躬,气志如,嗜欲将至,有开必先。降时雨,山川出云。其在诗》曰:‘嵩高惟岳,峻于天。惟岳降神,生甫及。惟申及甫,惟周之翰。国于蕃,四方于宣。’此武之德也。三代之王也,先令闻,《诗》云:‘明天子,令闻不已。’三代德也。‘弛其文德,协此国。’大王之德也。”子蹶然而起,负墙而立曰:弟子敢不承乎!
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謝鎮西書殷揚州,為真求會稽。殷答:“真長標同異,俠之大者常謂使君降階甚,乃復為之馳邪?
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有問秀才:“吳舊姓何如”答曰:“吳府君聖王之老成明時之俊乂。朱永長理物之至,清選之高望。嚴仲弼九臯之鶴,空谷之白駒。顧彥先八音琴瑟,五色之龍章。張威伯歲之茂松,幽夜之逸光。陸士衡士龍鴻鵠之裴回,懸鼓之待槌凡此諸君:以洪筆為鉏耒,以劄為良田。以玄默為稼穡,以理為豐年。以談論為英華,以恕為珍寶。著文章為錦繡,蘊經為繒帛。坐謙虛為席薦,張讓為帷幕。行仁義為室宇,修德為廣宅。
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