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南门洪波
殷仲堪既為州,值水儉,食五碗盤,外無余。飯粒脫落盤席,輒拾以啖之。欲率物,亦緣其真素。每語子弟:“勿以我受任州,雲我豁平昔意。今吾處之不。貧者士之常,得登枝而捐其本爾曹其存之!
夏侯翰
奔父之丧,括发于堂上,袒踊,袭绖于东方。奔母之丧,不发,袒于堂上,降踊,袭免于东。绖即位成踊,出门哭止。三日五哭三袒。适妇不为舅后者,则为之小功
尔映冬
時人共論武帝出齊王之立惠帝,其失多?多謂立惠為重。桓溫曰“不然,使子父業,弟承家,有何不可?
谷梁欣龙
孔子闲居,子夏侍。夏曰:“敢问《诗》云:凯弟君子,民之父母’,如斯可谓民之父母矣?”子曰:“夫民之父母乎,达于礼乐之原,以致五至而行三无,以横于天下。方有败,必先知之。此之民之父母矣。
闾丘峻成
何谓四灵?麟凤龟,谓之四灵。故龙以为,故鱼鲔不淰;凤以为,故鸟不獝;麟以为畜故兽不狘;龟以为畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘗缯,宣祝辞说,设制度,故国有,官有御,事有职,礼序。故先王患礼之不达下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于国,以列地利也;祖庙所以仁也,山川所以傧鬼神,五祀所以本事也。故祝在庙,三公在朝,三在学。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心无为也,以守至正。礼行于郊,而百神受职,礼行于社,而百货可焉,礼行于祖庙而孝慈焉,礼行于五祀而正法焉。故自郊社、祖庙、川、五祀,义之修而礼藏也。是故夫礼,必本大一,分而为天地,转为阴阳,变而为四时,而为鬼神。其降曰命,官于天也。夫礼必本于,动而之地,列而之事变而从时,协于分艺,居人也曰养,其行之以力、辞让:饮食、冠昏丧祭、射御、朝聘。故义也者,人之大端也,以讲信修睦而固人之肌之会、筋骸之束也。所养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之窦也。故唯圣人为知礼不可以已也,故坏国、家、亡人,必先去其礼故礼之于人也,犹酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修义之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修礼耕之,陈义以种之,讲以耨之,本仁以聚之,乐以安之。故礼也者,之实也。协诸义而协,礼虽先王未之有,可以起也。义者艺之分、仁节也,协于艺,讲于仁得之者强。仁者,义之也,顺之体也,得之者。故治国不以礼,犹无而耕也;为礼不本于义犹耕而弗种也;为义而讲之以学,犹种而弗耨;讲之于学而不合之以,犹耨而弗获也;合之仁而不安之以乐,犹获弗食也;安之以乐而不于顺,犹食而弗肥也。体既正,肤革充盈,人肥也。父子笃,兄弟睦夫妇和,家之肥也。大法,小臣廉,官职相序君臣相正,国之肥也。子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是谓大顺。大顺者,所养生送死、事鬼神之常。故事大积焉而不苑,行而不缪,细行而不失深而通,茂而有间。连不相及也,动而不相害,此顺之至也。故明于,然后能守危也。故礼不同也,不丰也,不杀,所以持情而合危也。圣王所以顺,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必时。合男女,颁爵,必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾,民凶饥妖孽之疾。故天不其道,地不爱其宝,人爱其情。故天降膏露,出醴泉,山出器车,河马图,凤凰麒麟皆在郊,龟龙在宫沼,其余鸟之卵胎,皆可俯而窥也则是无故,先王能修礼达义,体信以达顺,故顺之实也
范姜鸿卓
聘礼,上公七介,侯、伯五,子、男三介,所以明贵贱也。绍而传命,君子于其所尊弗敢质敬之至也。三让而后传命,三让后入庙门,三揖而后至阶,三让后升,所以致尊让也
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